第四十八回 宴長江曹操賦詩 鎖戰船北軍用武
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前于阚澤賺曹操一段正文之後，又有賺二蔡一段旁文以綴之；今于龐統獻連環一段正文之後，又有救徐庶一段旁文以綴之。
所重在正文，而旁文不重也。
然以賺二蔡帶寫甘甯，不但甘甯一邊不冷落，而又使黃蓋一邊加渲染；以救徐庶照出馬騰，不但徐庶一邊不疏漏，而又使馬騰一邊不遺忘。
有此天然妙事，湊成天然妙文，固今日作稗官者構思之所不能到也。
天下有最失意之事，必有一最快意之事以為之前焉。
将寫赤壁之敗，則先寫其軸轳千裡，旌旗蔽空；将寫華容之奔，則先寫其東望武昌，西望夏口。
蓋志不得意不滿，趾不高氣不揚，則害不甚而禍不速也。
寫吳王者極寫采蓮之樂，非為采蓮寫也，為甬東寫耳；寫霸王者極寫夜宴之樂，非寫夜宴寫也，為烏江寫耳。
然則曹操之橫槊賦詩，其夫差之采蓮、項羽之夜宴乎！ 曹操當舞槊作歌之時，正志得意滿之時也。
而歌乃曰“憂思難忘”，又曰“何以解憂”，又曰“憂從中來”，何其宜樂而憂耶？蓋樂者憂之所伏。
《檀弓》之言曰：“槳斯陶，陶斯詠，詠斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯歎矣。
”淳于之諷齊王，亦曰：“樂不可極，樂極生悲。
”是不獨“烏鵲南飛”為南征失利之兆，而即其酾酒臨江，固知其憂必及之耳。
古人亦有善用古人之文者。
棋槊之歌，多引《風》、《雅》之句；而坡公《赤壁賦》一篇，亦取曹操歌中之意而用之。
其曰“如怨如慕，如泣如訴”，即所謂“憂從中來，不可斷絕”也；其曰“哀吾生之須臾”，即所謂“譬若朝露，去日無多”也；其曰“盈虛者如彼，而卒莫消長”，即所謂“皎皎如月，何時可辍”也。
取古人之文以為我文，亦視其用之何如耳；苟其善用，豈必如今人之杜撰哉！ 凡計之妙，欲使敵用我計而敗，必有不用我計而敗者以堅敵之心，則焦觸、張南之敗是也。
吳所以愚操者，連環之計耳。
焦觸、張南敗于無環之舟，使操知不用連環之不利，而用連環之志愈決矣。
凡計之妙，我欲行此計而勝，必有不用此計而亦勝者以杜敵之疑，則韓當、周泰之勝是也。
吳所欲用者，火攻之計耳。
韓當、周泰勝以不火之舟，使操知東吳之不必用火，而從之用火乃為操所不及料矢。
人但知前回之獻連環、後回之燒赤壁為周郎破曹之事，而此回則似乎閑文之無當于前後者也，孰知乃前後之關目也耶？ 火攻之策，不但孔明、公瑾、龐統、黃蓋所知，而徐庶、程昱、荀攸之所知也。
徐庶不為操言之，而攸與昱則為操言矣；為操言之，而操未嘗不知矣；知之而終不免于犯之，其故何哉？蓋操知風之不東，而不知風之可借；知火之不利于南，而不知火之可轉于北。
有回天之人，而天亦不可知；有助人之天，而人亦不可知耳。
事有與下文相反者，又有與下文相引者。
如操之臨江而歌，瑜之觸風而倒，此與下文相反者也；劉馥以烏鵲之詠為不祥，周瑜以黃旗之折為預兆，此與下文相引者也。
不相反
所重在正文，而旁文不重也。
然以賺二蔡帶寫甘甯，不但甘甯一邊不冷落，而又使黃蓋一邊加渲染；以救徐庶照出馬騰，不但徐庶一邊不疏漏，而又使馬騰一邊不遺忘。
有此天然妙事，湊成天然妙文，固今日作稗官者構思之所不能到也。
天下有最失意之事，必有一最快意之事以為之前焉。
将寫赤壁之敗，則先寫其軸轳千裡，旌旗蔽空；将寫華容之奔，則先寫其東望武昌，西望夏口。
蓋志不得意不滿，趾不高氣不揚，則害不甚而禍不速也。
寫吳王者極寫采蓮之樂，非為采蓮寫也，為甬東寫耳；寫霸王者極寫夜宴之樂，非寫夜宴寫也，為烏江寫耳。
然則曹操之橫槊賦詩，其夫差之采蓮、項羽之夜宴乎！ 曹操當舞槊作歌之時，正志得意滿之時也。
而歌乃曰“憂思難忘”，又曰“何以解憂”，又曰“憂從中來”，何其宜樂而憂耶？蓋樂者憂之所伏。
《檀弓》之言曰：“槳斯陶，陶斯詠，詠斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯歎矣。
”淳于之諷齊王，亦曰：“樂不可極，樂極生悲。
”是不獨“烏鵲南飛”為南征失利之兆，而即其酾酒臨江，固知其憂必及之耳。
古人亦有善用古人之文者。
棋槊之歌，多引《風》、《雅》之句；而坡公《赤壁賦》一篇，亦取曹操歌中之意而用之。
其曰“如怨如慕，如泣如訴”，即所謂“憂從中來，不可斷絕”也；其曰“哀吾生之須臾”，即所謂“譬若朝露，去日無多”也；其曰“盈虛者如彼，而卒莫消長”，即所謂“皎皎如月，何時可辍”也。
取古人之文以為我文，亦視其用之何如耳；苟其善用，豈必如今人之杜撰哉！ 凡計之妙，欲使敵用我計而敗，必有不用我計而敗者以堅敵之心，則焦觸、張南之敗是也。
吳所以愚操者，連環之計耳。
焦觸、張南敗于無環之舟，使操知不用連環之不利，而用連環之志愈決矣。
凡計之妙，我欲行此計而勝，必有不用此計而亦勝者以杜敵之疑，則韓當、周泰之勝是也。
吳所欲用者，火攻之計耳。
韓當、周泰勝以不火之舟，使操知東吳之不必用火，而從之用火乃為操所不及料矢。
人但知前回之獻連環、後回之燒赤壁為周郎破曹之事，而此回則似乎閑文之無當于前後者也，孰知乃前後之關目也耶？ 火攻之策，不但孔明、公瑾、龐統、黃蓋所知，而徐庶、程昱、荀攸之所知也。
徐庶不為操言之，而攸與昱則為操言矣；為操言之，而操未嘗不知矣；知之而終不免于犯之，其故何哉？蓋操知風之不東，而不知風之可借；知火之不利于南，而不知火之可轉于北。
有回天之人，而天亦不可知；有助人之天，而人亦不可知耳。
事有與下文相反者，又有與下文相引者。
如操之臨江而歌，瑜之觸風而倒，此與下文相反者也；劉馥以烏鵲之詠為不祥，周瑜以黃旗之折為預兆，此與下文相引者也。
不相反
