●卷八
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襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驿傳，起中馬站船廪給。
回日，無馬快船裝送。
而張真人往回水陸起上馬站船廪給，且有馬快船之從。
蓋其時方崇道教，而内官梁芳、左道李孜省輩方用事，故緻隆于其所尊如此。
予聞之，頗不平，言于尚書餘公，欲優厚之，公慨然曰：“是義舉也。
”即日奏允。
自是衍聖公往回陸路得起上等馬，回日應付馬快船裝送，于吾道實有光雲。
時成化十六年三月初五日也。
近有中官怙寵市恩，以結人心。
騰骧左右等四衛勇士小厮及養馬軍，奏乞悉給以胖襖褲，事不下議部，即可之。
時固安王公複為工部尚書，餘肅敏問之曰：“府庫衣褲之富如此，先生何議不及此，使恩出斯人乎？”王公曰：“祖宗之制，邊方有警，應調京軍出征，則以此給之，使其不勞縫制，得以克日起行。
京衛軍士守衛守城者，無調遣之急，歲給與布匹、綿花，使軍妻各自縫制，以省有司勞費。
此良法美意之所在也。
今四衛軍士，既給以布花，而又加此，非惟失預備非常之初意，且使恩出内豎，其于國體胥失之矣。
”餘公服其言。
每讀《春秋左氏傳》，列國大夫或論事，或谏君，動辄陳古制度，如指諸掌。
公父文伯之母，雖一婦人，而其叙王後親織元紞以下雲雲，本末不遺如此，則當時學士從可知矣。
于此不惟見古之人才皆有用之學，亦可以占先生教化之盛矣。
今吏部每選考試監生作經義，有不能記本題者，任意書平日所記文字塞白，名曰“請客文章”，亦得除授有司一職雲。
此風自宣德以來，已有之矣。
夫時文與古義，雖大不倫，而姑恤之政，蓋無有甚于此者。
嗚呼！使此輩而寄以民事，欲民之弗病，得乎？嵇昭，蘇州昆山人，正統六年任知灤州。
涉獵古今，莅民得體，尤善楷書。
十三年以外艱去，至今不忘其善。
此《永平府志·名宦》條所載。
然昆山未聞有此人，豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書所自與？記以備考。
廣陵之墟有五子廟，雲是五代時群盜嘗結義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養其父母為憾，乃求一貧妪為母，事之甚孝。
凡所舉動，惟命是從。
因此為善，鄉人異之。
殁後且有靈異，因為立廟。
吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也。
噫！人莫不善于為盜，而亦有風木之思，天理之在人心，固未嘗泯也。
況非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦尤可取乎！世有親在而不遵其教，親殁富貴而不思者，視五子能無愧乎？延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。
其地約廣七八百裡，夷人時竊人其中，久之乃去。
葉文莊公為禮部侍郎時，嘗因言者欲築立城堡，耕守其地，奉命往勘。
大意謂其地沙深水少，難以駐牧；春遲霜早，不可耕種。
其議遂寝。
然聞之，昔張仁願築三受降城，正在此地。
前時夷人巢穴其中，春深才去。
近時關中大饑，流民入其中求活者甚衆，逾年才複業。
則是非不可以駐牧耕種也。
當再詢其所以。
《周禮》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。
其文甚明。
今北方府、州、縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。
嘗在定州，适知州送馬神胙，因問所祭馬神何稱？雲：“稱馬明王之神。
”及師生入揖，問之，亦然。
蓋此禮之不講久矣。
但不知太仆寺緻祭如何？未及問也。
天妃之名，其來久矣。
古人帝天而後地，以水為妃。
然則天妃者，泛言水神也。
元海漕時，蒲田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。
此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。
或雲：水，陰類。
故凡水神皆塑婦人像，而拟以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯後。
回日，無馬快船裝送。
而張真人往回水陸起上馬站船廪給，且有馬快船之從。
蓋其時方崇道教，而内官梁芳、左道李孜省輩方用事，故緻隆于其所尊如此。
予聞之，頗不平，言于尚書餘公，欲優厚之，公慨然曰：“是義舉也。
”即日奏允。
自是衍聖公往回陸路得起上等馬，回日應付馬快船裝送，于吾道實有光雲。
時成化十六年三月初五日也。
近有中官怙寵市恩，以結人心。
騰骧左右等四衛勇士小厮及養馬軍，奏乞悉給以胖襖褲，事不下議部，即可之。
時固安王公複為工部尚書，餘肅敏問之曰：“府庫衣褲之富如此，先生何議不及此，使恩出斯人乎？”王公曰：“祖宗之制，邊方有警，應調京軍出征，則以此給之，使其不勞縫制，得以克日起行。
京衛軍士守衛守城者，無調遣之急，歲給與布匹、綿花，使軍妻各自縫制，以省有司勞費。
此良法美意之所在也。
今四衛軍士，既給以布花，而又加此，非惟失預備非常之初意，且使恩出内豎，其于國體胥失之矣。
”餘公服其言。
每讀《春秋左氏傳》，列國大夫或論事，或谏君，動辄陳古制度，如指諸掌。
公父文伯之母，雖一婦人，而其叙王後親織元紞以下雲雲，本末不遺如此，則當時學士從可知矣。
于此不惟見古之人才皆有用之學，亦可以占先生教化之盛矣。
今吏部每選考試監生作經義，有不能記本題者，任意書平日所記文字塞白，名曰“請客文章”，亦得除授有司一職雲。
此風自宣德以來，已有之矣。
夫時文與古義，雖大不倫，而姑恤之政，蓋無有甚于此者。
嗚呼！使此輩而寄以民事，欲民之弗病，得乎？嵇昭，蘇州昆山人，正統六年任知灤州。
涉獵古今，莅民得體，尤善楷書。
十三年以外艱去，至今不忘其善。
此《永平府志·名宦》條所載。
然昆山未聞有此人，豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書所自與？記以備考。
廣陵之墟有五子廟，雲是五代時群盜嘗結義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養其父母為憾，乃求一貧妪為母，事之甚孝。
凡所舉動，惟命是從。
因此為善，鄉人異之。
殁後且有靈異，因為立廟。
吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也。
噫！人莫不善于為盜，而亦有風木之思，天理之在人心，固未嘗泯也。
況非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦尤可取乎！世有親在而不遵其教，親殁富貴而不思者，視五子能無愧乎？延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。
其地約廣七八百裡，夷人時竊人其中，久之乃去。
葉文莊公為禮部侍郎時，嘗因言者欲築立城堡，耕守其地，奉命往勘。
大意謂其地沙深水少，難以駐牧；春遲霜早，不可耕種。
其議遂寝。
然聞之，昔張仁願築三受降城，正在此地。
前時夷人巢穴其中，春深才去。
近時關中大饑，流民入其中求活者甚衆，逾年才複業。
則是非不可以駐牧耕種也。
當再詢其所以。
《周禮》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。
其文甚明。
今北方府、州、縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。
嘗在定州，适知州送馬神胙，因問所祭馬神何稱？雲：“稱馬明王之神。
”及師生入揖，問之，亦然。
蓋此禮之不講久矣。
但不知太仆寺緻祭如何？未及問也。
天妃之名，其來久矣。
古人帝天而後地，以水為妃。
然則天妃者，泛言水神也。
元海漕時，蒲田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。
此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。
或雲：水，陰類。
故凡水神皆塑婦人像，而拟以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯後。
