●卷十二
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、江北、直隸一十三把總管轄各衛所旗軍領運。
浙江都司運船共一千九百九十九隻，每船或軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。
每船大約裝運正米三百石，連加耗四百餘石，共該裝運七十餘萬石。
該運糧者，杭州前、杭州右、海甯、溫州、台州、處州、甯波、紹興凡八衛，海甯、金華、衢州、嚴州、湖州凡五所，其餘沿海備倭衛所，俱不運糧。
自宣德八年，裡河漕運到今皆然。
運船每五年一造，每一船奏定價銀一百兩，軍衛自備三十兩，府縣出價七十兩。
兌運者，各衛所軍駕船至府縣水次倉兌糧，起運京倉、通州倉交納。
支運者，原系民夫民船運至淮安、徐州、臨清、德州四倉，軍人駕船，于四倉支運京、通二倉。
近年又有改兌之名，蓋免民起運淮安等倉加與耗米，就令軍船各到該運府縣兌糧，直抵京、通二倉也。
禹廟在會稽山下，規模宏敞，塑像工整。
所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。
其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。
南鎮之廟，亦塑神像，則甚無謂。
嘗語府官，當去像留主，為合禮意。
彼以為自國初以來有之，似不可毀。
嘗思之，孔子與諸賢皆人鬼，高皇初建國學時，皆革塑像，用木主。
嶽鎮海渎，不可以形像求者，豈令用塑像耶！此必前代舊物，洪武初，正祀典诏下，有司無識，失于改正耳，決非船制也。
劉時雍為福建右參政時，嘗駕海舶至鎮海衛，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下。
舟人雲：“此非山，海鳅也。
舟相去百餘裡則無患，稍近，鳅或轉動，則波浪怒作，舟不可保。
”劉未信，注目久之，漸覺沉下。
少頃，則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。
蓋初見如樹木者，其背鬣也。
古人謂墓祭非禮，故《禮》無墓祭之儀。
朱子亦嘗謂其無害于義，蓋以孝子感時物之變，有不忍遽死其親之心，不能不然。
此說是也。
抑又有可言者，葬後題主，謂親之神魂已附于主。
故凡有事薦祭，惟主是尊是親。
然為主之木，與吾親平昔神魂素不相幹，特以禮制所在，人心屬焉。
親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之後，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。
古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。
故以墓祭非禮而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。
蘇東坡有雲：“紫李黃瓜村落香。
”黃瓜，今四五月淹為菹者是也。
《月令》：“四月王瓜生，苦菜秀。
”王瓜非今作菹這瓜，其實小而有毛，《本草》名菝葜，京師人呼為赤包兒。
謂之瓜者，以其根相似耳。
今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為訛。
木綿花生南越，樹高四五丈，花紅似山茶，子如楮實，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱攀枝花者是也。
今紡織以為布者，止可名綿花。
《雪間通志》以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。
又嘗見一士人家《葵軒卷》中記序題詠，皆形狀今蜀葵花，蓋不知傾陽衛足，自是冬葵可食者。
《詩·七月》“烹葵及菽”，公儀休拔園葵皆是也。
古人文字中記載名物，必考核精詳，故少有此失。
成化末，裡人朱全家，白日群鼠與貓鬥，貓屢卻。
全卧見之，以物投鼠，不去；起而逐之，才去。
江南自錢氏以來，及宋元盛時，習尚繁華。
富貴之家，以樓前種樹，接各色牡丹于其杪。
花時登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。
今人以花瓣多者名樓子，未知其實故也。
吏部尚書王公恕在南京參贊機務時，與王公■〈亻與〉友善，作《大司馬三原王公傳》，刻闆印行。
太醫院判劉文泰與公有怨，上書訟其變亂選法數事，且言其作傳刻闆，皆諷人為之，彰一己之善，顯先帝之過。
以印本封進，上不罪公，令燒毀闆籍而已。
公遂乞緻仕去。
予謂闆刻之舉，或出于門生
浙江都司運船共一千九百九十九隻，每船或軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。
每船大約裝運正米三百石，連加耗四百餘石，共該裝運七十餘萬石。
該運糧者，杭州前、杭州右、海甯、溫州、台州、處州、甯波、紹興凡八衛，海甯、金華、衢州、嚴州、湖州凡五所，其餘沿海備倭衛所，俱不運糧。
自宣德八年，裡河漕運到今皆然。
運船每五年一造，每一船奏定價銀一百兩，軍衛自備三十兩，府縣出價七十兩。
兌運者，各衛所軍駕船至府縣水次倉兌糧，起運京倉、通州倉交納。
支運者，原系民夫民船運至淮安、徐州、臨清、德州四倉，軍人駕船，于四倉支運京、通二倉。
近年又有改兌之名，蓋免民起運淮安等倉加與耗米，就令軍船各到該運府縣兌糧，直抵京、通二倉也。
禹廟在會稽山下，規模宏敞，塑像工整。
所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。
其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。
南鎮之廟，亦塑神像，則甚無謂。
嘗語府官，當去像留主，為合禮意。
彼以為自國初以來有之，似不可毀。
嘗思之，孔子與諸賢皆人鬼，高皇初建國學時，皆革塑像，用木主。
嶽鎮海渎，不可以形像求者，豈令用塑像耶！此必前代舊物，洪武初，正祀典诏下，有司無識，失于改正耳，決非船制也。
劉時雍為福建右參政時，嘗駕海舶至鎮海衛，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下。
舟人雲：“此非山，海鳅也。
舟相去百餘裡則無患，稍近，鳅或轉動，則波浪怒作，舟不可保。
”劉未信，注目久之，漸覺沉下。
少頃，則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。
蓋初見如樹木者，其背鬣也。
古人謂墓祭非禮，故《禮》無墓祭之儀。
朱子亦嘗謂其無害于義，蓋以孝子感時物之變，有不忍遽死其親之心，不能不然。
此說是也。
抑又有可言者，葬後題主，謂親之神魂已附于主。
故凡有事薦祭，惟主是尊是親。
然為主之木，與吾親平昔神魂素不相幹，特以禮制所在，人心屬焉。
親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之後，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。
古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。
故以墓祭非禮而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。
蘇東坡有雲：“紫李黃瓜村落香。
”黃瓜，今四五月淹為菹者是也。
《月令》：“四月王瓜生，苦菜秀。
”王瓜非今作菹這瓜，其實小而有毛，《本草》名菝葜，京師人呼為赤包兒。
謂之瓜者，以其根相似耳。
今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為訛。
木綿花生南越，樹高四五丈，花紅似山茶，子如楮實，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱攀枝花者是也。
今紡織以為布者，止可名綿花。
《雪間通志》以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。
又嘗見一士人家《葵軒卷》中記序題詠，皆形狀今蜀葵花，蓋不知傾陽衛足，自是冬葵可食者。
《詩·七月》“烹葵及菽”，公儀休拔園葵皆是也。
古人文字中記載名物，必考核精詳，故少有此失。
成化末，裡人朱全家，白日群鼠與貓鬥，貓屢卻。
全卧見之，以物投鼠，不去；起而逐之，才去。
江南自錢氏以來，及宋元盛時，習尚繁華。
富貴之家，以樓前種樹，接各色牡丹于其杪。
花時登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。
今人以花瓣多者名樓子，未知其實故也。
吏部尚書王公恕在南京參贊機務時，與王公■〈亻與〉友善，作《大司馬三原王公傳》，刻闆印行。
太醫院判劉文泰與公有怨，上書訟其變亂選法數事，且言其作傳刻闆，皆諷人為之，彰一己之善，顯先帝之過。
以印本封進，上不罪公，令燒毀闆籍而已。
公遂乞緻仕去。
予謂闆刻之舉，或出于門生
