●卷十五
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诏赦及封贈文武官诰敕起語，皆曰“奉天承運”，其主意正謂天子奉承天命以治天下。
故事必稱天，非襲唐奉天之名也。
弘治六年癸醜十二月三日之夕，南京雷電交作，次日大雪。
自是雪雨連陰，浃月始晴。
考之周密《野語》，記元至元庚寅正月二十九日末時，電光繼以大雷，雪下如傾。
是年二月三日春分。
又記客雲，《春秋》魯隐公九年二月，即今之正月，三國吳主孫亮太平二年二月，晉安帝元興三年正月，義熙六年正月，皆有雷雪之異。
義熙以前，雲皆未考。
至元庚寅，密所親見也。
然皆在正二月。
今癸醜十二月六日大寒，二十一日才立春，尤異也。
北方有蟲名蚰蜒，狀類蜈蚣而細，好入人耳。
聞之同寮張大器雲：“人有蚰蜒入耳不能出，初無所苦，久之覺腦痛。
疑其入腦，甚苦之而莫能為計也。
一日将午飯，枕案而睡，适有雞肉一盤在旁，夢中忽噴嚏，覺有物出鼻中，視之，乃蚰蜒在雞肉上，自此腦痛不複作矣。
”又同寮蘇文簡在山海關時，蚰蜒入其仆耳，文簡知雞能引出，急炒雞置其耳旁，少頃，覺有聲钅訇然。
乃此蟲躍出也。
熊去非嘗論孔廟諸賢位置，大意謂四配中若複聖、宗聖、述聖三公，各有父在庑下。
揆之父子之分，其心豈安？宜作寝殿，以叔梁纥為主，配以無繇、子點、伯魚、孟孫氏，于禮為宜。
愚謂無繇、子點、伯魚三人，祀之别室當矣。
叔梁纥之為主，亦無謂。
孟孫氏非聖之徒，何可也此？此尤迂缪之見也。
鄉人嘗言野中夜見鬼火、神火。
鬼火色青熒，不動；神火色紅，多飛越，聚散不常。
蓋火為陽精，物多有之，世知木石有火而已。
如龍雷皆有火，夏天久旱，則空中有流火，今謂之火殃是已。
海中夜亦見火，肥貓暗中抹之，則火星迸出。
壯夫梳發亦然。
積油見日亦生火，古戰場有磷火，魚鱗積地及積鹽，夜有火光，但不發焰。
此蓋腐草生螢之類也。
古人詩集中有哀挽哭悼之作，大率施于交親之厚，或企慕之深，而其情不能已者，不待人之請也。
今仕者有父母之喪，辄遍求挽詩為冊，士大夫亦勉強以副其意，舉世同然也。
蓋卿大夫之喪，有當為《神道碑》者，有當為《墓表》者，如内閣大臣三人，一人請為《神道》，一人請為《葬志》，餘一人恐其以為遺己也，則以挽詩序為請，皆有重币入贽，且以為後會張本。
既有詩序，則不能無詩，于是而遍求詩章以成之。
亦有仕未通顯，持此歸示其鄉人，以為平昔見重于名人，而人之愛敬其親如此。
以為不如是，則于其親之喪有缺然矣。
于是人人務為此舉，而不知其非所當急。
甚至江南銅臭之家，與朝紳素不相識，亦必夤緣所交，投贽求挽。
受其贽者，不問其人賢否，漫爾應之。
銅臭者得此，不但裒冊而已，或刻石墓亭，或刻闆家塾。
有利其贽而厭其求者，為活套詩若幹首，以備應付。
及其印行，則彼此一律。
此其最可笑者也。
今雲南、廣西等處土官無嗣者，妻女代職，謂之母土官。
隋有谯國夫人洗氏，高涼太守馮寶妻也。
其家累葉為南越首領，跨據山洞，部落十餘萬家。
夫人在母家，撫循部衆，能行軍用師，壓服諸越，後以功緻封爵。
此女土官事始。
但夫人父家有兄，夫家有子，與今不同耳。
弘治癸醜五月，薊州大風雷，牛馬在野者多喪其首。
民家一産五子，三男皆無首，肢體蠢動；二女臍下各有口眼，
故事必稱天，非襲唐奉天之名也。
弘治六年癸醜十二月三日之夕，南京雷電交作，次日大雪。
自是雪雨連陰，浃月始晴。
考之周密《野語》，記元至元庚寅正月二十九日末時，電光繼以大雷，雪下如傾。
是年二月三日春分。
又記客雲，《春秋》魯隐公九年二月，即今之正月，三國吳主孫亮太平二年二月，晉安帝元興三年正月，義熙六年正月，皆有雷雪之異。
義熙以前，雲皆未考。
至元庚寅，密所親見也。
然皆在正二月。
今癸醜十二月六日大寒，二十一日才立春，尤異也。
北方有蟲名蚰蜒，狀類蜈蚣而細，好入人耳。
聞之同寮張大器雲：“人有蚰蜒入耳不能出，初無所苦，久之覺腦痛。
疑其入腦，甚苦之而莫能為計也。
一日将午飯，枕案而睡，适有雞肉一盤在旁，夢中忽噴嚏，覺有物出鼻中，視之，乃蚰蜒在雞肉上，自此腦痛不複作矣。
”又同寮蘇文簡在山海關時，蚰蜒入其仆耳，文簡知雞能引出，急炒雞置其耳旁，少頃，覺有聲钅訇然。
乃此蟲躍出也。
熊去非嘗論孔廟諸賢位置，大意謂四配中若複聖、宗聖、述聖三公，各有父在庑下。
揆之父子之分，其心豈安？宜作寝殿，以叔梁纥為主，配以無繇、子點、伯魚、孟孫氏，于禮為宜。
愚謂無繇、子點、伯魚三人，祀之别室當矣。
叔梁纥之為主，亦無謂。
孟孫氏非聖之徒，何可也此？此尤迂缪之見也。
鄉人嘗言野中夜見鬼火、神火。
鬼火色青熒，不動；神火色紅，多飛越，聚散不常。
蓋火為陽精，物多有之，世知木石有火而已。
如龍雷皆有火，夏天久旱，則空中有流火，今謂之火殃是已。
海中夜亦見火，肥貓暗中抹之，則火星迸出。
壯夫梳發亦然。
積油見日亦生火，古戰場有磷火，魚鱗積地及積鹽，夜有火光，但不發焰。
此蓋腐草生螢之類也。
古人詩集中有哀挽哭悼之作，大率施于交親之厚，或企慕之深，而其情不能已者，不待人之請也。
今仕者有父母之喪，辄遍求挽詩為冊，士大夫亦勉強以副其意，舉世同然也。
蓋卿大夫之喪，有當為《神道碑》者，有當為《墓表》者，如内閣大臣三人，一人請為《神道》，一人請為《葬志》，餘一人恐其以為遺己也，則以挽詩序為請，皆有重币入贽，且以為後會張本。
既有詩序，則不能無詩，于是而遍求詩章以成之。
亦有仕未通顯，持此歸示其鄉人，以為平昔見重于名人，而人之愛敬其親如此。
以為不如是，則于其親之喪有缺然矣。
于是人人務為此舉，而不知其非所當急。
甚至江南銅臭之家，與朝紳素不相識，亦必夤緣所交，投贽求挽。
受其贽者，不問其人賢否，漫爾應之。
銅臭者得此，不但裒冊而已，或刻石墓亭，或刻闆家塾。
有利其贽而厭其求者，為活套詩若幹首，以備應付。
及其印行，則彼此一律。
此其最可笑者也。
今雲南、廣西等處土官無嗣者，妻女代職，謂之母土官。
隋有谯國夫人洗氏，高涼太守馮寶妻也。
其家累葉為南越首領，跨據山洞，部落十餘萬家。
夫人在母家，撫循部衆，能行軍用師，壓服諸越，後以功緻封爵。
此女土官事始。
但夫人父家有兄，夫家有子，與今不同耳。
弘治癸醜五月，薊州大風雷，牛馬在野者多喪其首。
民家一産五子，三男皆無首，肢體蠢動；二女臍下各有口眼，
