●卷十四
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“種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝。
”此種竹訣也。
知此，則鄉俗以五月十三日為移竹之候者，誤人多矣。
又雲：“十人移竹，一年得竹；一人種竹，十年得竹。
”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。
《癸辛雜識》有種竹法，又以新竹成竿後移為佳。
嘗聞圃人雲：“花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。
今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳。
”然圃人之說，蓋有驗者，不可不知。
吾鄉布衣沈先生名玙，字孟溫。
洪武中，其家坐累谪戍雲南之金齒。
宣德初，歸省墳墓。
鄉人以其經學該博，留教子弟。
時年幾六十，目已眚，終日端坐，與諸生講解《四書》、《五經》，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發明。
後還雲南，所著有《稽言錄》、《昆岡文稿》、《釋奠議》。
太倉在勝國時，昆山州治在焉，故多文學之士。
後因兵燹，随州西遷。
自設兵衛以來，軍民雜處，人不知學。
今文學日盛，固由學校作養之功。
而其講說來曆，實先生有以啟之也。
其《釋奠議》大略言：斯道肇于堯、舜，衍于禹、湯、文、武、周公，而折衷于孔子。
然則由堯、舜而下，皆合祀于天子之學。
天子之學有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上癢，而其中曰辟雍。
蓋上癢者，有虞氏之學也，居于北者，象五行之水，宜以堯、舜為先聖，稷、契為先師，而以建子之月行事。
成均者，夏後氏之學也，居于南者，象五行之火，宜以禹為先聖，臯陶、伯益為先師，而以建午之月行事。
瞽宗者，殷人之學也，居于西者，象五行之金，宜以湯為先聖，尹伊、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。
東膠者，周人之學也，居于東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先聖，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。
辟雍居中，象五行之土，而孔子集群聖之大成，宜以孔子為先聖，顔子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子為先師，而以辰戌醜未四建之月行事。
其四代之賢者，各從祀于其學之兩庑。
自七十子而下，以及後世大儒，鹹從祀于辟雍之兩庑。
然惟天子得以遍祀曆代之先聖先師，而守令則唯祀孔子一聖、顔子至諸子九師而已。
蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封内山川，故唯天子得以遍祀天下之名賢，而其餘皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。
近世金華宋濂作《孔子廟堂議》，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故推廣其說如此。
先生自謂好禮之士，有能以此言請于朝，未有不從者，恐未必然。
然此足以見其考古之學矣。
陳某者，常熟塗松人。
家頗饒，然誇奢無節。
每設廣席，郩饤如雞鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。
嘗泊舟蘇城沙盆潭，買蟹作蟹螯湯，以螯小不堪，盡棄之水。
狎一妓，為制金銀首飾，妓哂其吝，悉抛水中，重令易制。
積歲負租及官物料價頗多，官府追償，因而蕩産。
乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纟盧自給。
鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺、豆腐一盂饋之，一嚼而病洩累日。
妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，何如？”某雲：“汝又殺我矣。
”大臣進退，聽望所系。
而館閣輔導密勿之地，居此者所系尤重也。
近年閣老之去，自商文毅後，皆不以禮。
壽光劉公一日朝退，将入閣，有校尉邀于路雲：“免入，請回。
”公徑出，翌日辭。
眉州萬公之去，一大珰至閣下，摘去所佩牙牌，公遂出。
舁夫以非時未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。
博野劉公之去，一内使至其家，促其疏辭。
是在朝廷員失體貌，必諸公有以自取也。
聞壽光以私受德王名酒，眉州以認皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，緻嫌謗也。
未知然否？高皇嘗集畫工傳寫禦容，多不稱旨。
有筆意逼真者，自以為必見賞。
及進覽，亦然。
一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進。
上覽之，甚喜，仍命傳數本以
”此種竹訣也。
知此，則鄉俗以五月十三日為移竹之候者，誤人多矣。
又雲：“十人移竹，一年得竹；一人種竹，十年得竹。
”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。
《癸辛雜識》有種竹法，又以新竹成竿後移為佳。
嘗聞圃人雲：“花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。
今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳。
”然圃人之說，蓋有驗者，不可不知。
吾鄉布衣沈先生名玙，字孟溫。
洪武中，其家坐累谪戍雲南之金齒。
宣德初，歸省墳墓。
鄉人以其經學該博，留教子弟。
時年幾六十，目已眚，終日端坐，與諸生講解《四書》、《五經》，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發明。
後還雲南，所著有《稽言錄》、《昆岡文稿》、《釋奠議》。
太倉在勝國時，昆山州治在焉，故多文學之士。
後因兵燹，随州西遷。
自設兵衛以來，軍民雜處，人不知學。
今文學日盛，固由學校作養之功。
而其講說來曆，實先生有以啟之也。
其《釋奠議》大略言：斯道肇于堯、舜，衍于禹、湯、文、武、周公，而折衷于孔子。
然則由堯、舜而下，皆合祀于天子之學。
天子之學有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上癢，而其中曰辟雍。
蓋上癢者，有虞氏之學也，居于北者，象五行之水，宜以堯、舜為先聖，稷、契為先師，而以建子之月行事。
成均者，夏後氏之學也，居于南者，象五行之火，宜以禹為先聖，臯陶、伯益為先師，而以建午之月行事。
瞽宗者，殷人之學也，居于西者，象五行之金，宜以湯為先聖，尹伊、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。
東膠者，周人之學也，居于東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先聖，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。
辟雍居中，象五行之土，而孔子集群聖之大成，宜以孔子為先聖，顔子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子為先師，而以辰戌醜未四建之月行事。
其四代之賢者，各從祀于其學之兩庑。
自七十子而下，以及後世大儒，鹹從祀于辟雍之兩庑。
然惟天子得以遍祀曆代之先聖先師，而守令則唯祀孔子一聖、顔子至諸子九師而已。
蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封内山川，故唯天子得以遍祀天下之名賢，而其餘皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。
近世金華宋濂作《孔子廟堂議》，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故推廣其說如此。
先生自謂好禮之士，有能以此言請于朝，未有不從者，恐未必然。
然此足以見其考古之學矣。
陳某者，常熟塗松人。
家頗饒，然誇奢無節。
每設廣席，郩饤如雞鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。
嘗泊舟蘇城沙盆潭，買蟹作蟹螯湯，以螯小不堪，盡棄之水。
狎一妓，為制金銀首飾，妓哂其吝，悉抛水中，重令易制。
積歲負租及官物料價頗多，官府追償，因而蕩産。
乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纟盧自給。
鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺、豆腐一盂饋之，一嚼而病洩累日。
妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，何如？”某雲：“汝又殺我矣。
”大臣進退，聽望所系。
而館閣輔導密勿之地，居此者所系尤重也。
近年閣老之去，自商文毅後，皆不以禮。
壽光劉公一日朝退，将入閣，有校尉邀于路雲：“免入，請回。
”公徑出，翌日辭。
眉州萬公之去，一大珰至閣下，摘去所佩牙牌，公遂出。
舁夫以非時未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。
博野劉公之去，一内使至其家，促其疏辭。
是在朝廷員失體貌，必諸公有以自取也。
聞壽光以私受德王名酒，眉州以認皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，緻嫌謗也。
未知然否？高皇嘗集畫工傳寫禦容，多不稱旨。
有筆意逼真者，自以為必見賞。
及進覽，亦然。
一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進。
上覽之，甚喜，仍命傳數本以
