卷十七 晉家人傳第五
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，贈太傅，追封陳王，賜名重杲。
出帝天福八年五月，加贈太師。
延煦 延寶 延煦、延寶，高祖諸孫也，出帝以為子。
開運二年秋，以延煦為鄭州刺史。
延煦少，不能視事，以一宦者從之，又選尚書郎路航參知州事。
宦者遂專政事，每詬辱航，出帝召航還。
已而徙延煦齊州防禦使。
三年，拜鎮寧軍節度使。
是時，河北用兵，天下旱蝗，民餓死者百萬計，而諸鎮爭為聚斂，趙在禮所積鉅萬，為諸侯王最。
出帝利其貲，乃以延煦娶在禮女，在禮獻絹三千匹，前後所獻不可勝數。
三年五月，遣宗正卿石光贊以聘幣一百五十牀迎于其第，出帝宴在禮萬歲殿，所以賜予甚厚，君臣窮極奢侈，時人以為榮。
在禮謂人曰：「吾此一婚，其費十萬。
」十一月，徙延煦鎮保義。
自延煦為齊州防禦使，而延寶代為鄭州刺史。
及契丹滅晉，出帝與太後遣延煦、延寶齎降表、玉璽、金印以歸契丹，而延寶時亦為威信軍節度使矣。
契丹得璽，以為製作非工，與前史所傳者異，命延煦等還報求真璽。
出帝以狀荅曰：「頃潞王從珂自焚於洛陽，玉璽不知所在，疑已焚之。
先帝受命，命玉工製此璽，在位羣臣皆知之。
」乃已。
後延煦等從出帝北遷，不知其所終。
嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之禮經而不諱也。
而後世閭閻鄙俚之人則諱之，諱則不勝其欺與偽也。
故其苟偷竊取嬰孩襁褓，諱其父母，而自欺以為我生之子，曰：「不如此，則不能得其一志盡愛於我，而其心必二也。
」而為其子者，亦自諱其所生，而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之屬。
一作序。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也，能忍而真絕其天性歟，曾禽獸之不若也。
使其不忍而外陽絕之，是大偽也。
夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣！然而苟竊欺偽不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以謂人道莫大於繼絕，此萬世之通制而天下之公行也，何必諱哉！所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之自然也，何必諱哉！其簡易明白，不苟不竊，不欺不偽，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人之後者所承重，故加其服以斬。
而不絕其所生之親者，天性之不可絕也，然而恩有屈於義，故降其服以期。
服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於經曰：「為人後者，為其父母報。
」自三代以來，有天下國家者莫不用之，而晉氏不用也。
出帝之於敬儒，絕其父道，臣而爵之，非特以其義不當立，不得已而絕之，蓋亦習見閭閻鄙俚之所為也。
五代，幹戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡於是矣！如寒食野祭而焚紙錢，天子而為閭閻鄙俚之事者多矣！而晉氏起於夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光為父，而出帝於德光則以為祖而稱孫，於其所生父則臣而名之，是豈可以人理責哉！
出帝天福八年五月，加贈太師。
延煦 延寶 延煦、延寶，高祖諸孫也，出帝以為子。
開運二年秋，以延煦為鄭州刺史。
延煦少，不能視事，以一宦者從之，又選尚書郎路航參知州事。
宦者遂專政事，每詬辱航，出帝召航還。
已而徙延煦齊州防禦使。
三年，拜鎮寧軍節度使。
是時，河北用兵，天下旱蝗，民餓死者百萬計，而諸鎮爭為聚斂，趙在禮所積鉅萬，為諸侯王最。
出帝利其貲，乃以延煦娶在禮女，在禮獻絹三千匹，前後所獻不可勝數。
三年五月，遣宗正卿石光贊以聘幣一百五十牀迎于其第，出帝宴在禮萬歲殿，所以賜予甚厚，君臣窮極奢侈，時人以為榮。
在禮謂人曰：「吾此一婚，其費十萬。
」十一月，徙延煦鎮保義。
自延煦為齊州防禦使，而延寶代為鄭州刺史。
及契丹滅晉，出帝與太後遣延煦、延寶齎降表、玉璽、金印以歸契丹，而延寶時亦為威信軍節度使矣。
契丹得璽，以為製作非工，與前史所傳者異，命延煦等還報求真璽。
出帝以狀荅曰：「頃潞王從珂自焚於洛陽，玉璽不知所在，疑已焚之。
先帝受命，命玉工製此璽，在位羣臣皆知之。
」乃已。
後延煦等從出帝北遷，不知其所終。
嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之禮經而不諱也。
而後世閭閻鄙俚之人則諱之，諱則不勝其欺與偽也。
故其苟偷竊取嬰孩襁褓，諱其父母，而自欺以為我生之子，曰：「不如此，則不能得其一志盡愛於我，而其心必二也。
」而為其子者，亦自諱其所生，而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之屬。
一作序。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也，能忍而真絕其天性歟，曾禽獸之不若也。
使其不忍而外陽絕之，是大偽也。
夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣！然而苟竊欺偽不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以謂人道莫大於繼絕，此萬世之通制而天下之公行也，何必諱哉！所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之自然也，何必諱哉！其簡易明白，不苟不竊，不欺不偽，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人之後者所承重，故加其服以斬。
而不絕其所生之親者，天性之不可絕也，然而恩有屈於義，故降其服以期。
服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於經曰：「為人後者，為其父母報。
」自三代以來，有天下國家者莫不用之，而晉氏不用也。
出帝之於敬儒，絕其父道，臣而爵之，非特以其義不當立，不得已而絕之，蓋亦習見閭閻鄙俚之所為也。
五代，幹戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡於是矣！如寒食野祭而焚紙錢，天子而為閭閻鄙俚之事者多矣！而晉氏起於夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光為父，而出帝於德光則以為祖而稱孫，於其所生父則臣而名之，是豈可以人理責哉！
