卷三十 列傳第二十四 蕭濟 陸瓊 子從典 顧野王 傅縡 章華
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卷，未就而卒。
有文集二十卷。
傅縡，字宜事，北地靈州人也。
父彜，梁臨沂令。
縡幼聰敏，七歲誦古詩賦至十馀萬言。
長好學，能屬文。
梁太清末，攜母南奔避難，俄丁母憂，在兵亂之中，居喪盡禮，哀毀骨立，士友以此稱之。
後依湘州刺史蕭循，循頗好士，廣集墳籍，縡肆志尋閱，因博通群書。
王琳聞其名，引為府記室。
琳敗，随琳将孫玚還都。
時世祖使顔晃賜玚雜物，玚托縡啟謝，詞理優洽，文無加點，晃還言之世祖，尋召為撰史學士。
除司空府記室參軍，遷骠騎安成王中記室，撰史如故。
縡笃信佛教，從興皇惠朗法師受《三論》，盡通其學。
時有大心暠法師著《無诤論》以诋之，縡乃為《明道論》，用釋其難。
其略曰： 《無诤論》言：比有弘《三論》者，雷同诃诋，恣言罪狀，曆毀諸師，非斥衆學，論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方學數論，更為仇敵，仇敵既構，诤鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：《三論》之興，為日久矣。
龍樹創其源，除内學之偏見，提婆揚其旨，蕩外道之邪執。
欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜。
其言曠，其意遠，其道博，其流深。
斯固龍象之騰骧，鲲鵬之抟運。
蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，複異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤複别，如是展轉，添糅倍多。
總而用之，心無的準；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖複人說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。
其于失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。
守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。
言無預說，理非宿構。
睹緣爾乃應，見敵然後動。
縱橫絡驿，忽恍杳冥。
或彌綸而不窮。
或消散而無所。
煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。
凡相酬對，随理詳核。
有何嫉詐，幹犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。
法師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小，備在聖诰，大乘之文，則指斥小道。
今弘大法，甯得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。
何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無诤平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。
豈可以三修未惬，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。
人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符。
豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無诤，外不違而内平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥诤者所畏耳。
《無诤論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行于無诤者也。
導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。
吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實》，亦能不诤；若以偏著之心說于《中論》，亦得有诤。
固知诤與不诤，偏在一法。
答曰：攝山大師實無诤矣，但法師所賞，未衷其節。
彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故
有文集二十卷。
傅縡，字宜事，北地靈州人也。
父彜，梁臨沂令。
縡幼聰敏，七歲誦古詩賦至十馀萬言。
長好學，能屬文。
梁太清末，攜母南奔避難，俄丁母憂，在兵亂之中，居喪盡禮，哀毀骨立，士友以此稱之。
後依湘州刺史蕭循，循頗好士，廣集墳籍，縡肆志尋閱，因博通群書。
王琳聞其名，引為府記室。
琳敗，随琳将孫玚還都。
時世祖使顔晃賜玚雜物，玚托縡啟謝，詞理優洽，文無加點，晃還言之世祖，尋召為撰史學士。
除司空府記室參軍，遷骠騎安成王中記室，撰史如故。
縡笃信佛教，從興皇惠朗法師受《三論》，盡通其學。
時有大心暠法師著《無诤論》以诋之，縡乃為《明道論》，用釋其難。
其略曰： 《無诤論》言：比有弘《三論》者，雷同诃诋，恣言罪狀，曆毀諸師，非斥衆學，論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方學數論，更為仇敵，仇敵既構，诤鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：《三論》之興，為日久矣。
龍樹創其源，除内學之偏見，提婆揚其旨，蕩外道之邪執。
欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜。
其言曠，其意遠，其道博，其流深。
斯固龍象之騰骧，鲲鵬之抟運。
蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，複異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤複别，如是展轉，添糅倍多。
總而用之，心無的準；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖複人說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。
其于失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。
守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。
言無預說，理非宿構。
睹緣爾乃應，見敵然後動。
縱橫絡驿，忽恍杳冥。
或彌綸而不窮。
或消散而無所。
煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。
凡相酬對，随理詳核。
有何嫉詐，幹犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。
法師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小，備在聖诰，大乘之文，則指斥小道。
今弘大法，甯得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。
何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無诤平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。
豈可以三修未惬，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。
人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符。
豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無诤，外不違而内平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥诤者所畏耳。
《無诤論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行于無诤者也。
導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。
吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實》，亦能不诤；若以偏著之心說于《中論》，亦得有诤。
固知诤與不诤，偏在一法。
答曰：攝山大師實無诤矣，但法師所賞，未衷其節。
彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故
