卷三十 列傳第二十四 蕭濟 陸瓊 子從典 顧野王 傅縡 章華
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其意雖深，其言甚約。
今之敷暢，地勢不然。
處王城之隅，居聚落之内，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，聘異家，衒别解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。
若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言："吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
"道德之事，不止在诤與不诤，讓與不讓也。
此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。
若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。
欲讓之辭，将非虛設？中道之心，無處不可。
《成實三論》，何事緻乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。
來旨言"诤與不诤，偏在一法"。
何為獨褒無诤耶？讵非矛盾？ 《無诤論》言：邪正得失，勝負是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。
若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。
何者？凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，甯不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。
答曰：言為心使，心受言诠；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。
事必由心，實如來說。
至于心造僞以使口，口行詐以應心，外和而内險，言随而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。
聖人所以曲陳教誡，深緻防杜，說見在之殃咎，叙将來之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齑粉，必行而不顧也。
豈能悅無诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禅，但直心而行之耳。
他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。
我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。
聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。
于彼于此，何所厚薄哉？雖複終日按劍，極夜擊柝，瞋目以争得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分别虛空耳。
何意不許我論說，而使我謙退？此謂鹪褷已翔于寥廓，而虞者猶窺薮澤而求之。
嗟乎！丈夫當弘斯道矣。
《無诤論》言：無诤之道，通于内外。
子所言須诤者，此用末而救本，失本而營末者也。
今為子言之。
何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當于此時，民至老死不相往來，而各得其所，複有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。
答曰：诤與無诤，不可偏執。
本之與末，又安可知？由來不诤，甯知非末？于今而诤，何驗非本？夫居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
而前後之事猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。
本末前後，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羁绁，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。
相應者則不然，無為也，無不為也。
善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。
是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。
希向之徒，涉求
今之敷暢，地勢不然。
處王城之隅，居聚落之内，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，聘異家，衒别解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。
若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言："吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
"道德之事，不止在诤與不诤，讓與不讓也。
此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。
若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。
欲讓之辭，将非虛設？中道之心，無處不可。
《成實三論》，何事緻乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。
來旨言"诤與不诤，偏在一法"。
何為獨褒無诤耶？讵非矛盾？ 《無诤論》言：邪正得失，勝負是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。
若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。
何者？凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，甯不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。
答曰：言為心使，心受言诠；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。
事必由心，實如來說。
至于心造僞以使口，口行詐以應心，外和而内險，言随而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。
聖人所以曲陳教誡，深緻防杜，說見在之殃咎，叙将來之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齑粉，必行而不顧也。
豈能悅無诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禅，但直心而行之耳。
他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。
我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。
聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。
于彼于此，何所厚薄哉？雖複終日按劍，極夜擊柝，瞋目以争得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分别虛空耳。
何意不許我論說，而使我謙退？此謂鹪褷已翔于寥廓，而虞者猶窺薮澤而求之。
嗟乎！丈夫當弘斯道矣。
《無诤論》言：無诤之道，通于内外。
子所言須诤者，此用末而救本，失本而營末者也。
今為子言之。
何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當于此時，民至老死不相往來，而各得其所，複有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。
答曰：诤與無诤，不可偏執。
本之與末，又安可知？由來不诤，甯知非末？于今而诤，何驗非本？夫居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
而前後之事猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。
本末前後，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羁绁，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。
相應者則不然，無為也，無不為也。
善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。
是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。
希向之徒，涉求
