《莊子》電子書——《外篇·天運》
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逍遙之虛(8)，食于苟簡之田(9)，立于不貸之圃(10)。
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也(11)。
古者謂是采真之遊(12)。
&ldquo以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者(13)，不能與人柄。
操之則慄(14)，舍之則悲，而一無所鑑，以?其所不休者(15)，是天之戮民也(16)。
怨恩取與谏教生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之(17)。
故曰：&ldquo正者，正也。
其心以為不然者，天門弗開矣(18)。
&rdquo 【譯文】 孔子活了五十一歲還沒有領悟大道，于是往南去到沛地拜見老聃。
老聃說：&ldquo你來了嗎？我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經領悟了大道吧？&rdquo孔子說：&ldquo還未能得到。
&rdquo老子說：&ldquo你是怎樣尋求大道的呢？&rdquo孔子說：&ldquo我在規範、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到。
&rdquo老子說：&ldquo你又怎樣尋求大道呢？&rdquo孔子說：&ldquo我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是未能得到。
&rdquo 老子說：&ldquo會是這樣的。
假使道可以用來進獻，那麼人們沒有誰不會向國君進獻大道；假使道可以用來奉送，那麼人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道；假使道可以傳告他人，那麼人們沒有誰不會告訴給他的兄弟；假使道可以給與人，那麼人們沒有誰不會用來給與他的子孫。
然而不可以這樣做的原因，沒有别的，内心不能自持因而大道不能停留，對外沒有什麼相對應因而大道不能推行。
從内心發出的東西，倘若不能為外者所接受，聖人也就不會有所傳教；從外部進入内心的東西，倘若心中無所領悟而不能自持，聖人也就不會有所憐惜。
名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。
仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然會生出許多責難。
&ldquo古代道德修養高的至人，對于仁來說隻是借路，對于義來說隻是暫住，而遊樂于自一由自在、無拘無束的境域，生活于馬虎簡單、無奢無華的境地，立身于從不施與的園圃。
自一由自在、無拘無束，便是無為；馬虎簡單、無奢無華，就易于生存；從不施與，就不會使自己受損也無裨益于他人。
古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。
&ldquo把貪圖财賄看作正确的人，不會讓人利祿；把追求顯赫看作正确的人，不會讓人名聲；迷戀權勢的人，不會授人權柄。
掌握了利祿、名聲和權勢便唯恐喪失而整日戰栗不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑒識，眼睛隻盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人隻能算是被大自然所刑戮的人。
怨恨、恩惠、獲取、施與、谏诤、教化、生存、殺戮、這八種作法全是用來端正他人的工具，隻有遵循自然的變化而無所阻塞滞留的人才能夠運用它。
所以說，所謂正，就是使人端正。
内心裡認為不是這樣，那麼心靈的門戶就永遠不可能打開。
&rdquo 【原文】 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：&ldquo夫播穅眯目(1)則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。
夫仁義憯然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動(5)，總德而立矣(6)，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，烏不日黔而黑(9)。
黑白之樸，不足以為辯(10)，名譽之觀(11)，不足以為廣(12)。
泉涸(13)，魚相與處于陸，相呴以濕(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。
&rdquo 孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：&ldquo夫子見老聃，亦将何規哉(16)？&rdquo孔子曰：&ldquo吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章(17)，乘雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋(18)，予又何規老聃哉！&rdquo子貢曰：&ldquo然則人固有一屍一居而龍見(19)，雷聲而淵默(20)，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎(21)？&rdquo遂以孔子聲見老聃(22)。
老聃方将倨堂而應(23)，微曰：&ldquo予年運而往矣(24)；子将何以戒我乎(25)？&rdquo子貢曰：&ldquo夫三王五帝之治天下不同(26)，其系聲名一也。
而先生獨以為非聖人，如何哉？&rdquo 老聃曰：&ldquo小子少進(27)！子何以謂不同？&rdquo對曰：&ldquo堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
&rdquo 老聃曰：&ldquo小子少進！餘語汝三皇五帝之治天下。
黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也(29)。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也(30)。
舜之治天，使民心競(31)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(32)，則人始有夭矣(33)。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(34)，殺盜非殺，人自為種而天下耳(35)，是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫(36)，而今乎婦女(37)，何言哉！餘語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之一精一(39)，中堕四時之施(40)。
其知憯于蛎虿之尾(41)，鮮規之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無一恥也？&rdquo子貢蹴蹴然立不安(43)。
【譯文】 孔子拜見老聃讨論仁義。
老聃說：&ldquo播揚的糠屑進入眼睛，也會颠倒天地四方，蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚，也會通宵
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也(11)。
古者謂是采真之遊(12)。
&ldquo以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者(13)，不能與人柄。
操之則慄(14)，舍之則悲，而一無所鑑，以?其所不休者(15)，是天之戮民也(16)。
怨恩取與谏教生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之(17)。
故曰：&ldquo正者，正也。
其心以為不然者，天門弗開矣(18)。
&rdquo 【譯文】 孔子活了五十一歲還沒有領悟大道，于是往南去到沛地拜見老聃。
老聃說：&ldquo你來了嗎？我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經領悟了大道吧？&rdquo孔子說：&ldquo還未能得到。
&rdquo老子說：&ldquo你是怎樣尋求大道的呢？&rdquo孔子說：&ldquo我在規範、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到。
&rdquo老子說：&ldquo你又怎樣尋求大道呢？&rdquo孔子說：&ldquo我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是未能得到。
&rdquo 老子說：&ldquo會是這樣的。
假使道可以用來進獻，那麼人們沒有誰不會向國君進獻大道；假使道可以用來奉送，那麼人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道；假使道可以傳告他人，那麼人們沒有誰不會告訴給他的兄弟；假使道可以給與人，那麼人們沒有誰不會用來給與他的子孫。
然而不可以這樣做的原因，沒有别的，内心不能自持因而大道不能停留，對外沒有什麼相對應因而大道不能推行。
從内心發出的東西，倘若不能為外者所接受，聖人也就不會有所傳教；從外部進入内心的東西，倘若心中無所領悟而不能自持，聖人也就不會有所憐惜。
名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。
仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然會生出許多責難。
&ldquo古代道德修養高的至人，對于仁來說隻是借路，對于義來說隻是暫住，而遊樂于自一由自在、無拘無束的境域，生活于馬虎簡單、無奢無華的境地，立身于從不施與的園圃。
自一由自在、無拘無束，便是無為；馬虎簡單、無奢無華，就易于生存；從不施與，就不會使自己受損也無裨益于他人。
古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。
&ldquo把貪圖财賄看作正确的人，不會讓人利祿；把追求顯赫看作正确的人，不會讓人名聲；迷戀權勢的人，不會授人權柄。
掌握了利祿、名聲和權勢便唯恐喪失而整日戰栗不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑒識，眼睛隻盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人隻能算是被大自然所刑戮的人。
怨恨、恩惠、獲取、施與、谏诤、教化、生存、殺戮、這八種作法全是用來端正他人的工具，隻有遵循自然的變化而無所阻塞滞留的人才能夠運用它。
所以說，所謂正，就是使人端正。
内心裡認為不是這樣，那麼心靈的門戶就永遠不可能打開。
&rdquo 【原文】 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：&ldquo夫播穅眯目(1)則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。
夫仁義憯然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動(5)，總德而立矣(6)，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，烏不日黔而黑(9)。
黑白之樸，不足以為辯(10)，名譽之觀(11)，不足以為廣(12)。
泉涸(13)，魚相與處于陸，相呴以濕(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。
&rdquo 孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：&ldquo夫子見老聃，亦将何規哉(16)？&rdquo孔子曰：&ldquo吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章(17)，乘雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋(18)，予又何規老聃哉！&rdquo子貢曰：&ldquo然則人固有一屍一居而龍見(19)，雷聲而淵默(20)，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎(21)？&rdquo遂以孔子聲見老聃(22)。
老聃方将倨堂而應(23)，微曰：&ldquo予年運而往矣(24)；子将何以戒我乎(25)？&rdquo子貢曰：&ldquo夫三王五帝之治天下不同(26)，其系聲名一也。
而先生獨以為非聖人，如何哉？&rdquo 老聃曰：&ldquo小子少進(27)！子何以謂不同？&rdquo對曰：&ldquo堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
&rdquo 老聃曰：&ldquo小子少進！餘語汝三皇五帝之治天下。
黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也(29)。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也(30)。
舜之治天，使民心競(31)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(32)，則人始有夭矣(33)。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(34)，殺盜非殺，人自為種而天下耳(35)，是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫(36)，而今乎婦女(37)，何言哉！餘語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之一精一(39)，中堕四時之施(40)。
其知憯于蛎虿之尾(41)，鮮規之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無一恥也？&rdquo子貢蹴蹴然立不安(43)。
【譯文】 孔子拜見老聃讨論仁義。
老聃說：&ldquo播揚的糠屑進入眼睛，也會颠倒天地四方，蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚，也會通宵
