卷16 志第6 禮三
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。
愚謂祝史緻辭，以昭誠信。
苟其義舛于禮，自可從實而阙。
臣等參議，以應告為允，宜并用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行一事。
”诏可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。
尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。
又廟祠行一事之始，以酒灌地；送神則不灌。
而郊初灌，同之于廟，送神又灌，議儀不同，于事有疑。
辄下禮官詳正。
”太學博士王祀之議：“案《周禮》，大宗伯‘佐王保國，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天。
’則今太常是也。
以郊天，太常亞獻。
又《周禮》外宗雲：‘王後不與，則贊宗伯。
’鄭玄雲：‘後不與祭，宗伯攝其事。
’又說雲：‘君執圭瓚稞一屍一，大宗伯執璋瓚亞獻。
’中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。
而今以太尉亞獻。
鄭注《禮·月令》雲：‘三王有司馬，無太尉。
太尉，秦官也。
’蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。
”又議：“履時之思，情深于霜露；室戶之感，有懷于容聲。
不知神之所在，求之不以一處。
鄭注《儀禮》有司雲，天子諸侯祭于祊而繹。
繹又祭也。
今廟祠阙送神之稞，将移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。
禮郊廟祭殊，故灌送有異。
” 太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。
今太常即宗伯也。
又尋袁山松《漢·百官志》雲：‘郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。
太常每祭祀，先奏其禮儀及行一事，掌贊天子。
’無掌獻事。
如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。
今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。
又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。
古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。
愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。
且太常既掌贊天子，事不容兼。
又尋灌事，《禮記》曰：‘祭求諸一陰一陽一之義也。
殷人先求諸一陽一。
’‘樂三阕然後迎牲。
’則殷人後灌也。
‘周人先求諸一陰一’，‘灌用鬯，達于淵泉。
既灌，然後迎牲。
’則周人先灌也。
此謂廟祭，非謂郊祠。
案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王祼将之事。
’鄭注雲：‘祼者，灌也。
唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。
’而郊未始有灌，于禮未詳。
淵儒注義，炳然明審。
謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。
”通關八座丞郎博士，并同膺之議。
尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。
诏可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉。
至時或雨。
魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。
晉時既出遇雨，顧和亦雲宜更告。
徐禅雲：‘晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。
’使禮官議正并詳。
若得遷日，應更告廟與不？”博士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議。
《禮》傳所記，辛日有征。
《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。
’鄭玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。
用辛者，取其齋戒自新也。
’又《月令》曰：‘乃擇元日，祈谷于上帝。
’注曰：‘元日，謂上辛。
郊祭天也。
’又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛醜，郊。
《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。
’哀元年四月辛巳，郊。
《谷梁》曰：‘自正月至于三月，郊之時也。
以十二月下辛蔔正月上辛，如不從，以正月下辛蔔二月上辛；如不從，以二月下辛蔔三月上辛。
’以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。
晉氏或丙、或己、或庚，并有别議。
武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯則不得用辛也。
又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。
三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。
是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。
今之郊飨，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。
徐禅所據，或為未宜。
又案《郊特牲》曰：‘受命于祖廟，作龜于祢宮。
’鄭玄注曰：‘受命，謂告退而蔔也。
’則告義在郊，非為告日。
今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。
” 曹郎硃膺之議：“案先儒論郊，其議不一。
《周禮》有冬至日圓丘之祭。
《月令》孟春有祈谷于上帝。
鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝喾配，所謂禘也。
祈谷祀五一精一之帝，以後稷配，所謂郊也。
二祭異時，其神不同。
諸儒雲，圓丘之祭，以後稷配。
取其所在，名之曰郊。
以形體言之，謂之圓丘。
名雖有二，其實一祭。
晉武舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。
既以至日，理無常辛。
然則晉代中原不用辛日郊，如徐禅議也。
江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之禮，‘過時不舉’。
今在孟春，郊時未過，值雨遷日，于禮無違。
既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。
高堂隆雲：‘九日南郊，十日北郊。
’是為北郊可不以辛也。
”尚書何偃議：“鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。
《周禮》，凡國大事，多用正歲。
《左傳》又啟蟄而郊。
則鄭之此說，誠有據矣。
衆家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，于禮無取。
固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。
然用辛之說，莫不必同。
晉郊庚己，參差未見前征。
愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。
燮之所受命作龜，知告不在日，學之密也。
”右丞徐爰議以為：“郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。
何偃據禮，不應重告，愚情所同。
尋告郊克辰，于今宜改，告事而已。
次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。
謂一毛一血告泬之後，雖有事礙，便應有司行一事，不容遷郊。
”衆議不同。
參議：“宜依《經》，遇雨遷用後辛，不重告。
若殺牲薦血之後值雨，則有司行一事。
”诏可。
明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。
今九服既康，百祀鹹秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。
”有司奏檢，未有先準。
黃門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告。
蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。
漢、魏以來，聿遵斯典。
高祖武皇帝克伐僞楚，晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。
伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出讨，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親谒尚阙。
謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。
有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。
愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。
其餘祔食，不關今祭。
”尚書令建安王休仁等同爰議。
參議為允，诏可。
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。
自晉以來，間年一郊，明堂同日。
質文詳略，疏數有分。
自今可間二年一郊，間歲一明堂。
外可詳議。
”有司奏：“前兼曹郎虞願議：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，于義為黩。
明诏使圓丘報功，三載一享。
明堂配帝，間歲昭薦。
詳辰酌衷，實允懋典。
’緣谘參議并同。
曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實如聖旨。
前虞願議，蓋是仰述而已，未顯後例。
謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還複同歲。
願謂自始郊明堂以後，宜各間二年。
以斯相推，長得異歲。
’通關八座，同延秀議。
”後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還複同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭一陽一，以高帝配；武帝立後土社祠于汾一陰一，亦以高帝配。
漢氏以太祖兼配天地，則未以後配地也。
王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊。
夏至祭後土，以高後配，自此始也。
光武建武中，不立北郊，故後地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營内，凡一千五百一十四神。
中元年，建北郊，使司空馮鲂告高廟，以薄後代呂後配地。
江左初，未立北壇，地祇衆神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、鈎陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人六十二神也。
地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無闾山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。
二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。
雖因革殊時，質文異世，所以本情笃教，其揆一也。
伏惟高祖武皇帝允協靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。
陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。
祭禮久廢，思光鴻烈，飨帝嚴親，今實宜之。
高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。
謂武敬皇後宜配北郊。
蓋述懷以追孝，跻聖敬于無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。
明年孟春，有事于二郊，請宣攝内外，詳依舊典。
”诏可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行一事。
”诏曰：“郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。
自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。
” 成帝祠南郊，遇雨。
侍中顧和啟：“宜還，更克日。
”诏可。
漢明帝據《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛一陽一，祭其帝與神，車服各順方色。
魏、晉依之。
江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。
所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。
朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，内穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。
裁禮興稼穑之根，張樂協四氣之紀。
匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範。
訓深劭農，政高刑厝。
萬物棣通，百神薦祉。
動協天度，下沿地德。
故一精一緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。
朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄将一紀。
思奉揚休德，永播無窮。
便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯鹹秩。
惟懷永元，感慕崩心。
” 有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。
名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。
自漢暨晉，莫之能辨。
周書雲，清廟明堂路寝同制。
鄭玄注《禮》，義生于斯。
諸儒又雲明堂在國之一陽一，丙巳之地，三裡之内。
至于室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。
晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。
以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀。
其餘雜碎，一皆除之。
參詳鄭玄之注，差有準據；裴頠之奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，爽垲平暢，足以營建。
其牆宇規範，宜拟則太廟，唯十有二間，以應期數。
依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對飨。
祭皇天上帝，雖為差降，至于三載恭祀，理不容異。
自郊徂宮，亦宜共日。
《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彜簋，一依廟禮。
班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、将作大匠，量物商程，克今秋繕立。
”乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。
六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。
官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；廟四時祠六室用二
愚謂祝史緻辭，以昭誠信。
苟其義舛于禮，自可從實而阙。
臣等參議，以應告為允，宜并用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行一事。
”诏可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。
尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。
又廟祠行一事之始，以酒灌地；送神則不灌。
而郊初灌，同之于廟，送神又灌，議儀不同，于事有疑。
辄下禮官詳正。
”太學博士王祀之議：“案《周禮》，大宗伯‘佐王保國，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天。
’則今太常是也。
以郊天，太常亞獻。
又《周禮》外宗雲：‘王後不與，則贊宗伯。
’鄭玄雲：‘後不與祭，宗伯攝其事。
’又說雲：‘君執圭瓚稞一屍一，大宗伯執璋瓚亞獻。
’中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。
而今以太尉亞獻。
鄭注《禮·月令》雲：‘三王有司馬，無太尉。
太尉，秦官也。
’蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。
”又議：“履時之思，情深于霜露；室戶之感，有懷于容聲。
不知神之所在，求之不以一處。
鄭注《儀禮》有司雲，天子諸侯祭于祊而繹。
繹又祭也。
今廟祠阙送神之稞，将移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。
禮郊廟祭殊，故灌送有異。
” 太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。
今太常即宗伯也。
又尋袁山松《漢·百官志》雲：‘郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。
太常每祭祀，先奏其禮儀及行一事，掌贊天子。
’無掌獻事。
如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。
今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。
又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。
古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。
愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。
且太常既掌贊天子，事不容兼。
又尋灌事，《禮記》曰：‘祭求諸一陰一陽一之義也。
殷人先求諸一陽一。
’‘樂三阕然後迎牲。
’則殷人後灌也。
‘周人先求諸一陰一’，‘灌用鬯，達于淵泉。
既灌，然後迎牲。
’則周人先灌也。
此謂廟祭，非謂郊祠。
案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王祼将之事。
’鄭注雲：‘祼者，灌也。
唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。
’而郊未始有灌，于禮未詳。
淵儒注義，炳然明審。
謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。
”通關八座丞郎博士，并同膺之議。
尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。
诏可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉。
至時或雨。
魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。
晉時既出遇雨，顧和亦雲宜更告。
徐禅雲：‘晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。
’使禮官議正并詳。
若得遷日，應更告廟與不？”博士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議。
《禮》傳所記，辛日有征。
《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。
’鄭玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。
用辛者，取其齋戒自新也。
’又《月令》曰：‘乃擇元日，祈谷于上帝。
’注曰：‘元日，謂上辛。
郊祭天也。
’又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛醜，郊。
《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。
’哀元年四月辛巳，郊。
《谷梁》曰：‘自正月至于三月，郊之時也。
以十二月下辛蔔正月上辛，如不從，以正月下辛蔔二月上辛；如不從，以二月下辛蔔三月上辛。
’以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。
晉氏或丙、或己、或庚，并有别議。
武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯則不得用辛也。
又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。
三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。
是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。
今之郊飨，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。
徐禅所據，或為未宜。
又案《郊特牲》曰：‘受命于祖廟，作龜于祢宮。
’鄭玄注曰：‘受命，謂告退而蔔也。
’則告義在郊，非為告日。
今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。
” 曹郎硃膺之議：“案先儒論郊，其議不一。
《周禮》有冬至日圓丘之祭。
《月令》孟春有祈谷于上帝。
鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝喾配，所謂禘也。
祈谷祀五一精一之帝，以後稷配，所謂郊也。
二祭異時，其神不同。
諸儒雲，圓丘之祭，以後稷配。
取其所在，名之曰郊。
以形體言之，謂之圓丘。
名雖有二，其實一祭。
晉武舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。
既以至日，理無常辛。
然則晉代中原不用辛日郊，如徐禅議也。
江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之禮，‘過時不舉’。
今在孟春，郊時未過，值雨遷日，于禮無違。
既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。
高堂隆雲：‘九日南郊，十日北郊。
’是為北郊可不以辛也。
”尚書何偃議：“鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。
《周禮》，凡國大事，多用正歲。
《
則鄭之此說，誠有據矣。
衆家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，于禮無取。
固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。
然用辛之說，莫不必同。
晉郊庚己，參差未見前征。
愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。
燮之所受命作龜，知告不在日，學之密也。
”右丞徐爰議以為：“郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。
何偃據禮，不應重告，愚情所同。
尋告郊克辰，于今宜改，告事而已。
次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。
謂一毛一血告泬之後，雖有事礙，便應有司行一事，不容遷郊。
”衆議不同。
參議：“宜依《經》，遇雨遷用後辛，不重告。
若殺牲薦血之後值雨，則有司行一事。
”诏可。
明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。
今九服既康，百祀鹹秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。
”有司奏檢，未有先準。
黃門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告。
蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。
漢、魏以來，聿遵斯典。
高祖武皇帝克伐僞楚，晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。
伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出讨，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親谒尚阙。
謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。
有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。
愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。
其餘祔食，不關今祭。
”尚書令建安王休仁等同爰議。
參議為允，诏可。
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。
自晉以來，間年一郊，明堂同日。
質文詳略，疏數有分。
自今可間二年一郊，間歲一明堂。
外可詳議。
”有司奏：“前兼曹郎虞願議：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，于義為黩。
明诏使圓丘報功，三載一享。
明堂配帝，間歲昭薦。
詳辰酌衷，實允懋典。
’緣谘參議并同。
曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實如聖旨。
前虞願議，蓋是仰述而已，未顯後例。
謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還複同歲。
願謂自始郊明堂以後，宜各間二年。
以斯相推，長得異歲。
’通關八座，同延秀議。
”後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還複同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭一陽一，以高帝配；武帝立後土社祠于汾一陰一，亦以高帝配。
漢氏以太祖兼配天地，則未以後配地也。
王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊。
夏至祭後土，以高後配，自此始也。
光武建武中，不立北郊，故後地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營内，凡一千五百一十四神。
中元年，建北郊，使司空馮鲂告高廟，以薄後代呂後配地。
江左初，未立北壇，地祇衆神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、鈎陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人六十二神也。
地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無闾山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。
二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。
雖因革殊時，質文異世，所以本情笃教，其揆一也。
伏惟高祖武皇帝允協靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。
陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。
祭禮久廢，思光鴻烈，飨帝嚴親，今實宜之。
高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。
謂武敬皇後宜配北郊。
蓋述懷以追孝，跻聖敬于無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。
明年孟春，有事于二郊，請宣攝内外，詳依舊典。
”诏可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行一事。
”诏曰：“郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。
自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。
” 成帝祠南郊，遇雨。
侍中顧和啟：“宜還，更克日。
”诏可。
漢明帝據《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛一陽一，祭其帝與神，車服各順方色。
魏、晉依之。
江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。
所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。
朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，内穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。
裁禮興稼穑之根，張樂協四氣之紀。
匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範。
訓深劭農，政高刑厝。
萬物棣通，百神薦祉。
動協天度，下沿地德。
故一精一緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。
朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄将一紀。
思奉揚休德，永播無窮。
便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯鹹秩。
惟懷永元，感慕崩心。
” 有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。
名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。
自漢暨晉，莫之能辨。
鄭玄注《禮》，義生于斯。
諸儒又雲明堂在國之一陽一，丙巳之地，三裡之内。
至于室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。
晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。
以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀。
其餘雜碎，一皆除之。
參詳鄭玄之注，差有準據；裴頠之奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，爽垲平暢，足以營建。
其牆宇規範，宜拟則太廟，唯十有二間，以應期數。
依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對飨。
祭皇天上帝，雖為差降，至于三載恭祀，理不容異。
自郊徂宮，亦宜共日。
《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彜簋，一依廟禮。
班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、将作大匠，量物商程，克今秋繕立。
”乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。
六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。
官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；廟四時祠六室用二
