卷16 志第6 禮三
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“國之大事，在祀與戎”。
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大于嚴父者也。
故司馬遷著《封禅書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同，故複撰次雲爾。
漢獻帝延康元年十一月己醜，诏公卿告祠高廟。
遣兼禦史大夫張音奉皇帝玺绶策書，禅帝位于魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在颍一陰一。
有司乃為壇于颍一陰一之繁一陽一故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受玺绂以進于王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返，未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈台，皆因漢舊事。
四年七月，帝将東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。
及文帝崩，太尉鐘繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅壇。
《後漢紀》，章帝诏高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。
今無事于上帝，而緻祀于虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛一陽一南委粟山為圓丘，诏曰：“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、後土、雍宮、五畤神祗兆位，多不經見，并以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圓丘，以始祖帝舜配，号圓丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇後配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。
”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不複郊祀。
孫權初稱尊号于武昌，祭南郊告天。
文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
漢飨國二十有四世，曆年四百三十，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器；丕子睿繼世作慝，竊名亂制。
權生于東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。
群臣将相州郡百城執事之人，鹹以為天意已去于漢，漢氏已終于天。
皇帝位虛，郊祀無主，休征嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神飨之！左右有吳，永綏天極。
”其後自以居非中土，不複修設。
中年，群臣奏議，宜修郊祀，權曰：“郊祀當于中土，今非其所。
”重奏曰：“普天之下，莫非王土。
王者以天下為家。
昔周文、武郊于禜、鎬，非必中土。
”權曰：“武王伐纣，即阼于鎬京，而郊其所也。
文王未為天子，立郊于禜，見何經典？”複奏曰：“伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東郊于長安，言文王郊于禜。
”權曰：“文王德一性一謙讓，處諸侯之位，明未郊也。
經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。
”虞喜《志林》曰：“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。
”何承天曰：“案權建号繼天，而郊享有阙，固非也。
末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。
環氏《吳紀》：‘權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊号為吳始祖。
’如此說，則權末年所郊，堅配天也。
權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。
” 劉備章武元年，即皇帝位，設壇。
“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、後土神祗。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複享。
今曹一操一阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣将士以為社稷堕廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，佥曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天之威，又懼漢邦将湮于地。
謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝玺绶。
修燔瘗，告類于大神。
惟大神尚飨！祚于漢家，永綏四海。
”章武二年十月，诏丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝玺绶策書，禅帝位于晉。
丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。
其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇後帝。
魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：‘昔者唐堯禅位虞舜，虞舜又以禅禹，邁德垂訓，多曆年載。
暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禅于漢。
粵在魏室，仍世多故，幾于颠墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難，此則晉之有大造于魏也。
誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八纮同軌，遐迩弛義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。
肆予憲章三後，用集大命于茲。
’炎惟德不嗣，辭不獲命。
于是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，佥曰：‘皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。
’天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禅，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。
惟明德是飨。
” 泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀權用魏禮。
朕不慮改作之難，今便為永制。
衆議紛互，遂不時定，不得以時供飨神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。
其便郊祀。
”時群臣又議：“五帝，即天也。
五氣時異，故殊其号。
雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐。
五郊改五一精一之号，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
北郊又除先後配祀。
”帝悉從之。
二月丁醜，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。
是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤于南北郊，更修治壇兆。
其二至之祀，合于二郊。
”帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。
自是後，圓丘方澤不别立至今矣。
太康十年十月，乃更诏曰：“《孝經》‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。
而《周官》雲：‘祀天旅上帝。
’又曰：‘祀地旅四望。
’四望非地，則明上帝不得為天也。
往者衆議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。
且《詩序》曰：‘文、武之功，起于後稷。
’故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，複以先帝配天，于義亦不安。
其複明堂及南郊五帝位。
”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。
皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。
其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。
三月辛卯，帝親郊祀，飨配之禮，一依武帝始郊故事。
初，尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜于此修奉。
骠騎王導、仆射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。
按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。
江左不立明堂，故阙焉。
明帝太甯三年七月，始诏立北郊。
未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配地。
魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑議。
太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀于二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用一陽一複。
漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合北郊于一丘。
憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議别立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。
”于是從和議。
是月辛未，南郊。
辛巳，北郊。
帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖讨桓玄走之。
己卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未返。
其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行一事。
尚書左丞王納之獨曰：“既殡郊祀，自是天子當一陽一，有君存焉，禀命而行，何所辨也。
齋之與否，豈如今日之比乎？議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行一事。
又郊天極尊，唯一而巳，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。
未有不親受命而可祭天者。
又武皇受禅，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕。
無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。
”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。
永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝玺绂，柴燎告類。
策曰：“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
晉帝以蔔世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于諱。
夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。
越俶唐、虞，降暨漢、魏，一靡一不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。
晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。
難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。
諱雖地非齊、晉，衆無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克複。
及危而能持，颠而能扶，一奸一宄具殲，僭僞必滅。
誠否終必泰，興廢有期。
至于撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以一屍一其勞。
加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。
至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。
是以群公卿士，億兆夷人，佥曰皇靈降監于上，晉朝款誠于下；天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。
遂一逼一群議，恭茲大禮。
猥以寡德，托于兆民之上。
雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。
敬簡元日，升壇受禅，告類上帝，用酬萬國之嘉望。
克隆天保，永祚于有宋。
惟明靈是飨。
” 永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，币告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣、臧質，幹時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。
質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。
其義宣為逆，未經同告。
輿駕将發，醜徒冰消，質既枭懸，義宣禽獲，二寇俱殄，并宜昭告。
檢元嘉三年讨謝晦之始，普告二郊、太廟。
賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。
”禮官博議。
太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：“《禮》無不報。
始既遍告，今賊已禽，不應不同。
”國子助教蘇玮生議：“案《王制》，天子巡狩，‘歸，假于祖祢’。
又《曾子問》：‘諸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗廟山川。
告用牲币，反亦如之。
諸侯相見，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。
’又雲：‘天子諸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。
反必告至。
’天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。
鄭雲：‘出入禮同。
’其義甚明。
天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不複容疑。
元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。
或當以《禮記》唯雲‘歸假祖祢’，而無告郊之辭。
果立此義，彌所未達。
夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所阙略。
正應推例求意，不可動必征文。
天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當緻嫌。
但出入必告，蓋孝敬之心。
既以告歸為義，本非獻捷之禮。
今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之禮，則為未有前準
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大于嚴父者也。
故司馬遷著《封禅書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同，故複撰次雲爾。
漢獻帝延康元年十一月己醜，诏公卿告祠高廟。
遣兼禦史大夫張音奉皇帝玺绶策書，禅帝位于魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在颍一陰一。
有司乃為壇于颍一陰一之繁一陽一故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受玺绂以進于王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返，未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈台，皆因漢舊事。
四年七月，帝将東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。
及文帝崩，太尉鐘繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅壇。
《後漢紀》，章帝诏高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。
今無事于上帝，而緻祀于虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛一陽一南委粟山為圓丘，诏曰：“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、後土、雍宮、五畤神祗兆位，多不經見，并以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圓丘，以始祖帝舜配，号圓丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇後配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。
”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不複郊祀。
孫權初稱尊号于武昌，祭南郊告天。
文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
漢飨國二十有四世，曆年四百三十，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器；丕子睿繼世作慝，竊名亂制。
權生于東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。
群臣将相州郡百城執事之人，鹹以為天意已去于漢，漢氏已終于天。
皇帝位虛，郊祀無主，休征嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神飨之！左右有吳，永綏天極。
”其後自以居非中土，不複修設。
中年，群臣奏議，宜修郊祀，權曰：“郊祀當于中土，今非其所。
”重奏曰：“普天之下，莫非王土。
王者以天下為家。
昔周文、武郊于禜、鎬，非必中土。
”權曰：“武王伐纣，即阼于鎬京，而郊其所也。
文王未為天子，立郊于禜，見何經典？”複奏曰：“伏見《
”權曰：“文王德一性一謙讓，處諸侯之位，明未郊也。
經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。
”虞喜《志林》曰：“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。
”何承天曰：“案權建号繼天，而郊享有阙，固非也。
末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。
環氏《吳紀》：‘權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊号為吳始祖。
’如此說，則權末年所郊，堅配天也。
權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。
” 劉備章武元年，即皇帝位，設壇。
“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、後土神祗。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複享。
今曹一操一阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣将士以為社稷堕廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，佥曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天之威，又懼漢邦将湮于地。
謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝玺绶。
修燔瘗，告類于大神。
惟大神尚飨！祚于漢家，永綏四海。
”章武二年十月，诏丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝玺绶策書，禅帝位于晉。
丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。
其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇後帝。
魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：‘昔者唐堯禅位虞舜，虞舜又以禅禹，邁德垂訓，多曆年載。
暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禅于漢。
粵在魏室，仍世多故，幾于颠墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難，此則晉之有大造于魏也。
誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八纮同軌，遐迩弛義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。
肆予憲章三後，用集大命于茲。
’炎惟德不嗣，辭不獲命。
于是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，佥曰：‘皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。
’天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禅，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。
惟明德是飨。
” 泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀權用魏禮。
朕不慮改作之難，今便為永制。
衆議紛互，遂不時定，不得以時供飨神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。
其便郊祀。
”時群臣又議：“五帝，即天也。
五氣時異，故殊其号。
雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐。
五郊改五一精一之号，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
北郊又除先後配祀。
”帝悉從之。
二月丁醜，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。
是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤于南北郊，更修治壇兆。
其二至之祀，合于二郊。
”帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。
自是後，圓丘方澤不别立至今矣。
太康十年十月，乃更诏曰：“《孝經》‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。
而《周官》雲：‘祀天旅上帝。
’又曰：‘祀地旅四望。
’四望非地，則明上帝不得為天也。
往者衆議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。
且《詩序》曰：‘文、武之功，起于後稷。
’故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，複以先帝配天，于義亦不安。
其複明堂及南郊五帝位。
”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。
皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。
其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。
三月辛卯，帝親郊祀，飨配之禮，一依武帝始郊故事。
初，
司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜于此修奉。
骠騎王導、仆射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。
按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。
江左不立明堂，故阙焉。
明帝太甯三年七月，始诏立北郊。
未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配地。
魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑議。
太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀于二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用一陽一複。
漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合北郊于一丘。
憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議别立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。
”于是從和議。
是月辛未，南郊。
辛巳，北郊。
帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖讨桓玄走之。
己卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未返。
其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行一事。
尚書左丞王納之獨曰：“既殡郊祀，自是天子當一陽一，有君存焉，禀命而行，何所辨也。
齋之與否，豈如今日之比乎？議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行一事。
又郊天極尊，唯一而巳，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。
未有不親受命而可祭天者。
又武皇受禅，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕。
無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。
”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。
永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝玺绂，柴燎告類。
策曰：“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
晉帝以蔔世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于諱。
夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。
越俶唐、虞，降暨漢、魏，一靡一不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。
晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。
難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。
諱雖地非齊、晉，衆無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克複。
及危而能持，颠而能扶，一奸一宄具殲，僭僞必滅。
誠否終必泰，興廢有期。
至于撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以一屍一其勞。
加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。
至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。
是以群公卿士，億兆夷人，佥曰皇靈降監于上，晉朝款誠于下；天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。
遂一逼一群議，恭茲大禮。
猥以寡德，托于兆民之上。
雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。
敬簡元日，升壇受禅，告類上帝，用酬萬國之嘉望。
克隆天保，永祚于有宋。
惟明靈是飨。
” 永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，币告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣、臧質，幹時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。
質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。
其義宣為逆，未經同告。
輿駕将發，醜徒冰消，質既枭懸，義宣禽獲，二寇俱殄，并宜昭告。
檢元嘉三年讨謝晦之始，普告二郊、太廟。
賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。
”禮官博議。
太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：“《禮》無不報。
始既遍告，今賊已禽，不應不同。
”國子助教蘇玮生議：“案《王制》，天子巡狩，‘歸，假于祖祢’。
又《曾子問》：‘諸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗廟山川。
告用牲币，反亦如之。
諸侯相見，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。
’又雲：‘天子諸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。
反必告至。
’天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。
鄭雲：‘出入禮同。
’其義甚明。
天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不複容疑。
元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。
或當以《禮記》唯雲‘歸假祖祢’，而無告郊之辭。
果立此義，彌所未達。
夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所阙略。
正應推例求意，不可動必征文。
天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當緻嫌。
但出入必告，蓋孝敬之心。
既以告歸為義，本非獻捷之禮。
今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之禮，則為未有前準
