卷14 志第4 禮一
關燈
小
中
大
夫有國有家者，禮儀之用尚矣。
然而曆代損益，每有不同，非務相改，随時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。
互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且闵子譏古禮，退而緻事；叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之緻亡；師古而不适用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢衆注，以為《禮儀志》，校其行一事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，曆晉至宋，時代移改，各随事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛觊典定衆儀；蜀朝則孟光、許慈創理制度；晉始則荀鳷、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論叙，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禅于漢，而以夏數為得天，故黃初元年诏曰：“孔子稱‘行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶舞》。
’此聖人集群代之美事，為後王制法也。
《傳》曰‘夏數為得天’。
朕承唐、虞之美，至于正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽号，異器械，制禮樂，易服色，用牲币，自當随土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以醜，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如《周禮》。
”尚書令桓階等奏：“據三正周複之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。
”诏曰：“服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用醜耳，此亦聖人之制也。
” 明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下诏曰：“黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。
朕在東宮時聞之，意常以為夫子作《春秋》，通三統，為後王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋幹戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改為是邪！” 于是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰：“按自古有文章以來，帝王之興，受禅之與幹戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
《易》曰：‘《革》，元亨利貞。
’‘有孚改命吉。
’‘湯武革命，應乎天，從乎人。
’其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
《易通卦驗》曰：‘王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。
’《書》曰：‘若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。
’初‘高一陽一氏以十一月為正，薦玉以赤缯。
高辛氏以十三月為正，薦玉以白缯。
’《尚書傳》曰：‘舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變于前。
故更四時，改堯正。
’《詩》曰：‘一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。
’《傳》曰：‘一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
’《詩推度災》曰：‘如有繼周而王者，雖百世可知。
以前檢後，文質相因，法度相改。
三而複者，正色也，二而複者，文質也。
’以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢，皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正；高一陽一、有虞、有周，皆以十一月為正。
後雖百世，皆以前代三而複也。
《禮大傳》曰：‘聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。
’《樂稽曜嘉》曰：‘禹将受位，天意大變，迅風雷雨，以明将去虞而适夏也。
是以舜禹雖繼平受禅，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。
夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。
殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。
能察其類，能正其本，則嶽渎緻雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。
’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。
’《傳》曰：‘當夏四月，是謂孟夏。
’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱号，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則複始，正朔改則天命顯。
’凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也。
”太尉司馬懿、尚書仆射衛臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中诏季岐以為宜改；侍中缪襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見。
帝乃诏三公曰： 昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。
自茲以降，服物氏号，開元著統者，既膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。
雖炎、黃、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群後，班瑞信，使之煥炳可述于後也。
至于正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉！ 文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。
朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。
夫言三統相變者，有明文；雲虞、夏相因者，無其言也。
《曆志》曰：“天統之正在子，物萌而赤；地統之正在醜，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。
”但含生氣，以微成著。
故太極運三辰五星于上，元氣轉三統五行于下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。
仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。
故于三微之月，每月稱王，以明三正疊相為首。
夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎！朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之阙者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎！ 今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正。
考之群藝，厥義彰矣。
改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲鬥建為節。
此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。
今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
于戲！王公群後，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。
司徒露布，鹹使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據土行也。
犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。
《周禮》巾車職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。
魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。
明帝又诏曰：“以建寅之月為正者，其牲用玄；以建醜之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用骍。
此為牲色各從其正，不随所祀之一陰一陽一也。
祭天不嫌于用玄，則祭地不得獨疑于用白也。
天地用牲，得無不宜異邪？更議。
”于是議者各有引據，無适可從。
又诏曰：“諸議所依據各參錯，若一陽一祀用骍，一陰一祀用黝，複雲祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。
天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以一陰一陽一為别也。
今祭皇皇帝天、皇皇後地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。
其别祭五郊，各随方色，祭日月星辰之類用骍，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，一陰一陽一衆義暢矣。
” 三年正月，帝崩，齊王即位。
是年十二月，尚書盧毓奏：“烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國。
《禮》，忌日不樂，甲乙之謂也。
烈祖明皇帝建醜之月棄天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。
今若以建醜正朝四方，會群臣，設盛樂，不合于禮。
”博士樂祥議：“正日旦受朝貢，群臣奉贽；後五日，乃大宴會作樂。
”太尉屬硃誕議：“今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，于制為便。
”大将軍屬劉肇議：“宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。
”诏曰：“省奏事，五内斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太後念此日至，心有剝裂。
不可以此日朝群辟，受慶賀也。
月二日會，又非故也。
聽當還夏正月。
雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。
又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。
” 晉武帝泰始二年九月，群公奏：“唐堯、舜、禹不以易祚改制；至于湯、武，各推行數。
宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，辂冕之制，通為百代之言。
蓋期于從政濟治，不系于行運也。
今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之迹，應天從民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘。
”奏可。
孫盛曰：“仍舊，非也。
且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。
”及宋受禅，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：“古者有年數，無年号，漢初猶然。
或有世而改，有中元、後元。
元改彌數，中、後之号不足，故更假取美名，非古也。
述春秋之事，曰隐公元年，則簡而易知。
載漢世之事，曰建元元年，則後不見。
宜若古稱元而已。
”明帝不從。
乃诏曰：“先帝即位之元，則有延康之号，受禅之初，亦有黃初之稱。
今名年可也。
”于是尚書奏：“《易》曰：‘乾道變化，各正一性一命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
’宜為太和元年。
”诏（缺七字） 周之五禮，其五為嘉。
嘉□□《春秋左氏傳》曰：“晉侯問襄公年，季武子對曰：‘會于沙随之歲，寡君以生。
’晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子。
冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
大夫盍為冠具。
’武子對曰：‘君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。
今君在行，未可具也。
請及兄弟之國而假備焉。
’晉侯許諾。
還及衛，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也。
”賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。
《古尚書》說武王崩，成王年十三。
推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。
《禮》周公冠成王，命史祝辭。
辭，告也；是除喪冠也。
周公居東未反，成王冠弁以開金滕之書，時十六矣。
是成王年十五服除，周公冠之而後出也。
按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。
《儀禮》雲：“公侯之有冠禮，夏之末造。
”王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弑由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。
大夫又無冠禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。
故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。
《志》曰“儀從《冠禮》”是也。
漢順帝冠，又兼用曹褒新禮；褒新禮今不存。
《禮儀志》又雲：“乘輿初加缁布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟。
王公以下，初加進賢而已。
”按此文始冠缁布，從古制也，冠于宗廟是也。
魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。
至于天子諸侯，無加數之文者，将以踐阼臨民，尊極德備，豈得複與士同？此言非也。
夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。
魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。
孫毓以為一加再加皆非也。
《禮》詞曰“令月吉日”，又“以歲之正，以月之令”。
魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。
後漢以來，帝加元服，鹹以正月。
晉鹹甯二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。
《禮》冠于廟，魏以來不複在廟。
然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦拟在廟之儀也。
晉穆帝、孝武将冠，先以币告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子将冠也，武帝臨軒，使兼司徒高一陽一王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華暠贊冠。
江左諸帝将冠，金石宿設，百僚陪位。
又豫于殿上鋪大一床一。
禦府令奉冕帻簪導衮服，以授侍中、常侍。
太尉加帻，太保加冕。
将加冕，太尉跪讀祝文曰：“令月吉日，始加元服。
皇帝穆穆，思弘衮職。
欽若昊天，六一合是式。
率遵祖考，永永無極。
眉壽惟祺，介茲景福。
”加冕訖，侍中系玄紞。
侍中脫绛紗服，加衮服。
冠事畢，太保率群臣奉觞上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。
按儀注，一加帻冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。
官有其注。
晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。
有司議奏：“禮十五成童。
國君十五而生子，以明可冠之宜。
又漢、魏遣使冠諸王，非古典。
”于是制諸王十五冠，不複加命。
元嘉十一年，營道侯将冠。
诏曰：“營道侯義綦可克日冠。
外詳舊施行。
”何桢《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家
然而曆代損益，每有不同，非務相改，随時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。
互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且闵子譏古禮，退而緻事；叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之緻亡；師古而不适用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢衆注，以為《禮儀志》，校其行一事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，曆晉至宋，時代移改，各随事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛觊典定衆儀；蜀朝則孟光、許慈創理制度；晉始則荀鳷、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論叙，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禅于漢，而以夏數為得天，故黃初元年诏曰：“孔子稱‘行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶舞》。
’此聖人集群代之美事，為後王制法也。
《傳》曰‘夏數為得天’。
朕承唐、虞之美，至于正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽号，異器械，制禮樂，易服色，用牲币，自當随土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以醜，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如《周禮》。
”
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。
”诏曰：“服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用醜耳，此亦聖人之制也。
” 明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下诏曰：“黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。
朕在東宮時聞之，意常以為夫子作《春秋》，通三統，為後王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋幹戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改為是邪！” 于是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰：“按自古有文章以來，帝王之興，受禅之與幹戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
《易》曰：‘《革》，元亨利貞。
’‘有孚改命吉。
’‘湯武革命，應乎天，從乎人。
’其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
《易通卦驗》曰：‘王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。
’《書》曰：‘若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。
’初‘高一陽一氏以十一月為正，薦玉以赤缯。
高辛氏以十三月為正，薦玉以白缯。
’《尚書傳》曰：‘舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變于前。
故更四時，改堯正。
’《詩》曰：‘一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。
’《傳》曰：‘一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
’《詩推度災》曰：‘如有繼周而王者，雖百世可知。
以前檢後，文質相因，法度相改。
三而複者，正色也，二而複者，文質也。
’以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢，皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正；高一陽一、有虞、有周，皆以十一月為正。
後雖百世，皆以前代三而複也。
《禮大傳》曰：‘聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。
’《樂稽曜嘉》曰：‘禹将受位，天意大變，迅風雷雨，以明将去虞而适夏也。
是以舜禹雖繼平受禅，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。
夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。
殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。
能察其類，能正其本，則嶽渎緻雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。
’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。
’《傳》曰：‘當夏四月，是謂孟夏。
’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱号，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則複始，正朔改則天命顯。
’凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也。
”太尉司馬懿、尚書仆射衛臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中诏季岐以為宜改；侍中缪襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見。
帝乃诏三公曰： 昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。
自茲以降，服物氏号，開元著統者，既膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。
雖炎、黃、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群後，班瑞信，使之煥炳可述于後也。
至于正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉！ 文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。
朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。
夫言三統相變者，有明文；雲虞、夏相因者，無其言也。
《曆志》曰：“天統之正在子，物萌而赤；地統之正在醜，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。
”但含生氣，以微成著。
故太極運三辰五星于上，元氣轉三統五行于下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。
仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。
故于三微之月，每月稱王，以明三正疊相為首。
夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎！朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之阙者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎！ 今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正。
考之群藝，厥義彰矣。
改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲鬥建為節。
此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。
今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
于戲！王公群後，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。
司徒露布，鹹使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據土行也。
犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。
《周禮》巾車職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。
魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。
明帝又诏曰：“以建寅之月為正者，其牲用玄；以建醜之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用骍。
此為牲色各從其正，不随所祀之一陰一陽一也。
祭天不嫌于用玄，則祭地不得獨疑于用白也。
天地用牲，得無不宜異邪？更議。
”于是議者各有引據，無适可從。
又诏曰：“諸議所依據各參錯，若一陽一祀用骍，一陰一祀用黝，複雲祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。
天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以一陰一陽一為别也。
今祭皇皇帝天、皇皇後地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。
其别祭五郊，各随方色，祭日月星辰之類用骍，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，一陰一陽一衆義暢矣。
” 三年正月，帝崩，齊王即位。
是年十二月，尚書盧毓奏：“烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國。
《禮》，忌日不樂，甲乙之謂也。
烈祖明皇帝建醜之月棄天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。
今若以建醜正朝四方，會群臣，設盛樂，不合于禮。
”博士樂祥議：“正日旦受朝貢，群臣奉贽；後五日，乃大宴會作樂。
”太尉屬硃誕議：“今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，于制為便。
”大将軍屬劉肇議：“宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。
”诏曰：“省奏事，五内斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太後念此日至，心有剝裂。
不可以此日朝群辟，受慶賀也。
月二日會，又非故也。
聽當還夏正月。
雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。
又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。
” 晉武帝泰始二年九月，群公奏：“唐堯、舜、禹不以易祚改制；至于湯、武，各推行數。
宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，辂冕之制，通為百代之言。
蓋期于從政濟治，不系于行運也。
今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之迹，應天從民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘。
”奏可。
孫盛曰：“仍舊，非也。
且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。
”及宋受禅，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：“古者有年數，無年号，漢初猶然。
或有世而改，有中元、後元。
元改彌數，中、後之号不足，故更假取美名，非古也。
述春秋之事，曰隐公元年，則簡而易知。
載漢世之事，曰建元元年，則後不見。
宜若古稱元而已。
”明帝不從。
乃诏曰：“先帝即位之元，則有延康之号，受禅之初，亦有黃初之稱。
今名年可也。
”于是尚書奏：“《易》曰：‘乾道變化，各正一性一命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
’宜為太和元年。
”诏（缺七字） 周之五禮，其五為嘉。
嘉□□《春秋左氏傳》曰：“晉侯問襄公年，季武子對曰：‘會于沙随之歲，寡君以生。
’晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子。
冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
大夫盍為冠具。
’武子對曰：‘君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。
今君在行，未可具也。
請及兄弟之國而假備焉。
’晉侯許諾。
還及衛，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也。
”賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。
《古尚書》說武王崩，成王年十三。
推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。
《禮》周公冠成王，命史祝辭。
辭，告也；是除喪冠也。
周公居東未反，成王冠弁以開金滕之書，時十六矣。
是成王年十五服除，周公冠之而後出也。
按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。
《儀禮》雲：“公侯之有冠禮，夏之末造。
”王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弑由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。
大夫又無冠禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。
故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。
《志》曰“儀從《冠禮》”是也。
漢順帝冠，又兼用曹褒新禮；褒新禮今不存。
《禮儀志》又雲：“乘輿初加缁布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟。
王公以下，初加進賢而已。
”按此文始冠缁布，從古制也，冠于宗廟是也。
魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。
至于天子諸侯，無加數之文者，将以踐阼臨民，尊極德備，豈得複與士同？此言非也。
夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。
魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。
孫毓以為一加再加皆非也。
《禮》詞曰“令月吉日”，又“以歲之正，以月之令”。
魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。
後漢以來，帝加元服，鹹以正月。
晉鹹甯二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。
《禮》冠于廟，魏以來不複在廟。
然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦拟在廟之儀也。
晉穆帝、孝武将冠，先以币告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子将冠也，武帝臨軒，使兼司徒高一陽一王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華暠贊冠。
江左諸帝将冠，金石宿設，百僚陪位。
又豫于殿上鋪大一床一。
禦府令奉冕帻簪導衮服，以授侍中、常侍。
太尉加帻，太保加冕。
将加冕，太尉跪讀祝文曰：“令月吉日，始加元服。
皇帝穆穆，思弘衮職。
欽若昊天，六一合是式。
率遵祖考，永永無極。
眉壽惟祺，介茲景福。
”加冕訖，侍中系玄紞。
侍中脫绛紗服，加衮服。
冠事畢，太保率群臣奉觞上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。
按儀注，一加帻冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。
官有其注。
晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。
有司議奏：“禮十五成童。
國君十五而生子，以明可冠之宜。
又漢、魏遣使冠諸王，非古典。
”于是制諸王十五冠，不複加命。
元嘉十一年，營道侯将冠。
诏曰：“營道侯義綦可克日冠。
外詳舊施行。
”何桢《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家
