第八章 明清 第三節 明清（鴉片戰争前）文化
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第三節明清（鴉片戰争前）文化
一、哲學
明清時期的哲學思想相當發展，唯心主義與唯物主義的對立和鬥争很激烈。
唯心主義王學與王學左派明朝前期，客觀唯心主義的程朱理學很流行，在思想領域處于統治的地位。
至明朝中期以後，王守仁的主觀唯心主義的心學興起，一時影響極大。
王守仁（1472&mdash1528），字伯安，餘姚（今屬浙江）人。
曾結廬故鄉一陽一明洞側，世稱一陽一明先生。
他發展了南宋陸九淵的學說，主張&ldquo心外無物&rdquo，&ldquo心外無理&rdquo，&ldquo心明便是天理&rdquo。
這是徹底的主觀唯心論。
他又提倡&ldquo緻良知&rdquo與&ldquo知行合一&rdquo。
所謂&ldquo緻良知&rdquo者，即是要求人們從事于&ldquo去人欲，存天理&rdquo的修養。
所謂&ldquo知行合一&rdquo，不是認識與實踐的統一，而是知與行合二而一，知就是行，行就是知。
&ldquo知行合一&rdquo說的宗旨，在于消除人們一念中之不善，以防禍于未然。
①王守仁的學說在明後期廣為流行，幾乎有取代程朱理學的趨勢。
王守仁的著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中的《傳習錄》和《大學問》為主要哲學著作。
王守仁學說被稱為王學，其學派被稱為一陽一明學派或姚江學派。
明代後期的進步思想家李贽，福建晉江人。
他雖是王學傳人，但他的思想含有唯物主義成分，是王學左派的代表人物。
他反對&ldquo以孔子之是非為是非&rdquo，反對把儒家經典看作是真理的标準，對理學進行了激烈的批判，表現出了大膽的離經叛道的批判一精一神。
他的著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》等。
唯物主義明末清初，有三大思想象，就是黃宗羲、顧炎武、王夫之。
黃宗羲（1610&mdash16一95），字太沖，号南雷，世稱梨洲先生，浙江餘姚人。
他反對宋儒&ldquo理在氣先&rdquo之說，認為&ldquo理&rdquo不是實體，隻是&ldquo氣&rdquo中的條理和秩序。
他在政治上反對君主專制，對君主專制制度作了深刻的揭露，指出專制帝王把天下當作自己的産業，乃害民之賊。
又指出專制帝王之法乃&ldquo一家之法&rdquo，并非天下人之大法。
此外，在經濟上，他反對&ldquo工商為末&rdquo的傳統觀念，提出工商&ldquo皆本&rdquo之論。
這種見解代表了工商業者的利益。
黃宗羲的著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。
顧炎武（1613&mdash1682），字甯人，世稱亭林先生，江蘇昆山人。
他在哲學上受到二程和朱熹的影響，可是他也贊成張載的唯物主義觀點，承認&ldquo氣&rdquo是宇宙的實體。
他反對君主專制的政治，異常稱贊《明夷待訪錄》一書，認為他的主張和《明夷待訪錄》相合者十之六、七。
他又反對理學，認為理學空言心一性一，那不是學問。
他極力提倡&ldquo實學&rdquo，主張&ldquo經世緻用&rdquo。
主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。
王夫之（1619&mdash16一92），字而農，号姜齋，世稱船山先生，湖南衡一陽一人。
他在哲學上發展了張載的唯物主義觀點，批判了宋、明以來的客觀唯心主義和主觀唯心主義，主張&ldquo盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。
&rdquo①把我國古代的樸素唯物主義向前發展了一步。
此外，他還提出了&l
唯心主義王學與王學左派明朝前期，客觀唯心主義的程朱理學很流行，在思想領域處于統治的地位。
至明朝中期以後，王守仁的主觀唯心主義的心學興起，一時影響極大。
王守仁（1472&mdash1528），字伯安，餘姚（今屬浙江）人。
曾結廬故鄉一陽一明洞側，世稱一陽一明先生。
他發展了南宋陸九淵的學說，主張&ldquo心外無物&rdquo，&ldquo心外無理&rdquo，&ldquo心明便是天理&rdquo。
這是徹底的主觀唯心論。
他又提倡&ldquo緻良知&rdquo與&ldquo知行合一&rdquo。
所謂&ldquo緻良知&rdquo者，即是要求人們從事于&ldquo去人欲，存天理&rdquo的修養。
所謂&ldquo知行合一&rdquo，不是認識與實踐的統一，而是知與行合二而一，知就是行，行就是知。
&ldquo知行合一&rdquo說的宗旨，在于消除人們一念中之不善，以防禍于未然。
①王守仁的學說在明後期廣為流行，幾乎有取代程朱理學的趨勢。
王守仁的著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中的《傳習錄》和《大學問》為主要哲學著作。
王守仁學說被稱為王學，其學派被稱為一陽一明學派或姚江學派。
明代後期的進步思想家李贽，福建晉江人。
他雖是王學傳人，但他的思想含有唯物主義成分，是王學左派的代表人物。
他反對&ldquo以孔子之是非為是非&rdquo，反對把儒家經典看作是真理的标準，對理學進行了激烈的批判，表現出了大膽的離經叛道的批判一精一神。
他的著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》等。
唯物主義明末清初，有三大思想象，就是黃宗羲、顧炎武、王夫之。
黃宗羲（1610&mdash16一95），字太沖，号南雷，世稱梨洲先生，浙江餘姚人。
他反對宋儒&ldquo理在氣先&rdquo之說，認為&ldquo理&rdquo不是實體，隻是&ldquo氣&rdquo中的條理和秩序。
他在政治上反對君主專制，對君主專制制度作了深刻的揭露，指出專制帝王把天下當作自己的産業，乃害民之賊。
又指出專制帝王之法乃&ldquo一家之法&rdquo，并非天下人之大法。
此外，在經濟上，他反對&ldquo工商為末&rdquo的傳統觀念，提出工商&ldquo皆本&rdquo之論。
這種見解代表了工商業者的利益。
黃宗羲的著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。
顧炎武（1613&mdash1682），字甯人，世稱亭林先生，江蘇昆山人。
他在哲學上受到二程和朱熹的影響，可是他也贊成張載的唯物主義觀點，承認&ldquo氣&rdquo是宇宙的實體。
他反對君主專制的政治，異常稱贊《明夷待訪錄》一書，認為他的主張和《明夷待訪錄》相合者十之六、七。
他又反對理學，認為理學空言心一性一，那不是學問。
他極力提倡&ldquo實學&rdquo，主張&ldquo經世緻用&rdquo。
主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。
王夫之（1619&mdash16一92），字而農，号姜齋，世稱船山先生，湖南衡一陽一人。
他在哲學上發展了張載的唯物主義觀點，批判了宋、明以來的客觀唯心主義和主觀唯心主義，主張&ldquo盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。
&rdquo①把我國古代的樸素唯物主義向前發展了一步。
此外，他還提出了&l
