第四章 秦漢 第四節 秦漢文化
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uo人之死，猶火之滅也。
&rdquo②他認為鬼隻是人們的一種幻覺。
王充的論證方法是&ldquo引物事以驗其言行&rdquo，是比較科學的。
但由于當時自然科學不甚發展，引作論據的事物有些不真實，因之做出的結論也難免有錯誤。
他在對社會問題或曆史人物評述時，往往歸之于命，這是唯心主義。
3.宗教 兩漢時期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時期開始流傳的。
道教道教是由黃老學說與巫術結合而形成的。
東漢順帝時，琅邪人宮崇向朝廷獻其師于吉所得《太平清領書》一百七十卷。
這是我國最早的道教經典。
今存的《太平經》殘本基本上保存了這部經典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教；另一支為天師道，亦稱為五鬥米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教；第三支以于吉（與上同名）為教主，在長江下遊傳教。
三派的信徒多為貧苦農民，這些信徒的多數成為農民大起義的主力。
佛教佛教是迦毘（pí皮）羅衛城（今尼泊爾王國境内）淨飯王太子悉達多創立的。
釋加牟尼是佛教徒對悉達多的尊稱。
西漢末年，佛教傳到了長安。
①東漢明帝時，蔡愔（yīn音）至印度研究佛學歸來，在雒一陽一建寺譯經，中國開始有漢譯本佛經。
東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支谶（ch&egra一ven襯）等相繼來到雒一陽一，翻譯佛經。
漢人嚴浮調從安世高學經，并參與翻譯。
從此，佛教教義也在中國流傳。
二、文學藝術 1.文學 秦漢時期的文學，以散文、賦和詩歌為主。
散文散文可以《史記》為代表，這是一部很好的散文集，許多篇傳記具體生動地記述或刻畫了社會各個方面的事件或人物，形象曲折地表達了作者的一愛一和憎。
兩漢時期有很多文字生動、說理深刻的政論文章，其中以賈誼的《過秦論》、《治安策》，晁錯的《論貴粟疏》、《徙民實邊策》最有代表一性一。
桓寬撰的《鹽鐵論》是一部以讨論西漢王朝的鹽鐵政策為中心内容的著作，文字生動，語言流暢，是一部優秀的對話體文學作品。
賦賦是兩漢時期的一種新的文學體材，一般文人都喜作賦。
西漢的賦起初尚以表達作者的思想感情為主。
西漢中期以後，成為最高統治者歌功頌德的工具。
這樣的賦篇幅很長，叫做大賦。
如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣一些典型。
雖有一點諷刺統治者的味道，但不起什麼作用。
東漢時期的賦篇幅短小，向反映現實的方向發展，叫做小俺。
張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》等，都表達了作者對當時社會的不滿，揭露了官一場的黑暗腐朽，對于人民的貧困生活也有一定的同情。
詩歌兩漢的詩歌以《樂府》和《古詩十九首》為代表。
《樂府》也叫做《樂府詩》，是漢武帝時期由樂府采集民間詩歌選編配樂而成的詩集，内容廣泛地反映了當時社會生活的各個方面。
其中《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《思悲翁》、《東門行》、《有所思》、《陌上桑》等，分别反映了人民的悲慘遭遇，對繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運及其堅強不屈的一性一格等。
《古詩十九首》是東漢中後期的中下層知識分子的作品。
這些知識分子在當時的黑暗社會中，為求功名利祿，背井離鄉，四處奔走。
他們把對社會的感觸，傾注到作品之中。
如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《明月何皎皎》、《迢迢牽牛星》等，就是傾述生離死别、情感追求、仕途坎坷的詩篇。
《生年不滿百》、《青青河畔草》等，則充滿了人生無常、及時行樂的消極頹廢思想，反映了作者走投無路，内心苦悶的境況。
兩漢的詩歌形式自然樸素，用語通俗深刻，與賦體大不相同。
它發展了《詩經》中的《國風》的現實主義一精一神，對于後代文學的發展有很大的影響。
2.藝術 繪畫兩漢時期的繪畫藝術很發展。
宮廷府寺的牆壁上，貴族、官僚、地主的宅第的牆壁、墓壁上，盛行以繪畫裝飾。
其中最有代表一性一的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。
據王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫先是太古一裸一體粗犷（guǎng廣）奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。
凡曆史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事迹，國君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。
主題之外，飾以天文、萬物、神怪、異事，是一組色彩鮮明、情态生動的巨幅圖畫。
長沙馬王堆一号漢墓出土了一幅彩繪帛畫，全長二○五厘米，上部寬九二厘米，下部寬四七·七厘米。
帛畫内容由三個部分組成，上部左右分别繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個神話故事，中部繪貴婦出行圖，下部繪宴飲圖。
主題之外，飾以飛龍、異獸、特鐘、巨磬等等，以朱砂、石青、石綠繪制，線條流暢，着色鮮豔一精一細，人物情态自若，鳥獸栩
&rdquo②他認為鬼隻是人們的一種幻覺。
王充的論證方法是&ldquo引物事以驗其言行&rdquo，是比較科學的。
但由于當時自然科學不甚發展，引作論據的事物有些不真實，因之做出的結論也難免有錯誤。
他在對社會問題或曆史人物評述時，往往歸之于命，這是唯心主義。
3.宗教 兩漢時期的主要宗教有道教和佛教，都是在東漢時期開始流傳的。
道教道教是由黃老學說與巫術結合而形成的。
東漢順帝時，琅邪人宮崇向朝廷獻其師于吉所得《太平清領書》一百七十卷。
這是我國最早的道教經典。
今存的《太平經》殘本基本上保存了這部經典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教；另一支為天師道，亦稱為五鬥米道，以張修和張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教；第三支以于吉（與上同名）為教主，在長江下遊傳教。
三派的信徒多為貧苦農民，這些信徒的多數成為農民大起義的主力。
佛教佛教是迦毘（pí皮）羅衛城（今尼泊爾王國境内）淨飯王太子悉達多創立的。
釋加牟尼是佛教徒對悉達多的尊稱。
西漢末年，佛教傳到了長安。
①東漢明帝時，蔡愔（yīn音）至印度研究佛學歸來，在雒一陽一建寺譯經，中國開始有漢譯本佛經。
東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支谶（ch&egra一ven襯）等相繼來到雒一陽一，翻譯佛經。
漢人嚴浮調從安世高學經，并參與翻譯。
從此，佛教教義也在中國流傳。
二、文學藝術 1.文學 秦漢時期的文學，以散文、賦和詩歌為主。
散文散文可以《
兩漢時期有很多文字生動、說理深刻的政論文章，其中以賈誼的《過秦論》、《治安策》，晁錯的《論貴粟疏》、《徙民實邊策》最有代表一性一。
桓寬撰的《鹽鐵論》是一部以讨論西漢王朝的鹽鐵政策為中心内容的著作，文字生動，語言流暢，是一部優秀的對話體文學作品。
賦賦是兩漢時期的一種新的文學體材，一般文人都喜作賦。
西漢的賦起初尚以表達作者的思想感情為主。
西漢中期以後，成為最高統治者歌功頌德的工具。
這樣的賦篇幅很長，叫做大賦。
如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣一些典型。
雖有一點諷刺統治者的味道，但不起什麼作用。
東漢時期的賦篇幅短小，向反映現實的方向發展，叫做小俺。
張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》等，都表達了作者對當時社會的不滿，揭露了官一場的黑暗腐朽，對于人民的貧困生活也有一定的同情。
詩歌兩漢的詩歌以《樂府》和《古詩十九首》為代表。
《樂府》也叫做《樂府詩》，是漢武帝時期由樂府采集民間詩歌選編配樂而成的詩集，内容廣泛地反映了當時社會生活的各個方面。
其中《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《思悲翁》、《東門行》、《有所思》、《陌上桑》等，分别反映了人民的悲慘遭遇，對繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運及其堅強不屈的一性一格等。
《古詩十九首》是東漢中後期的中下層知識分子的作品。
這些知識分子在當時的黑暗社會中，為求功名利祿，背井離鄉，四處奔走。
他們把對社會的感觸，傾注到作品之中。
如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒氣至》、《明月何皎皎》、《迢迢牽牛星》等，就是傾述生離死别、情感追求、仕途坎坷的詩篇。
《生年不滿百》、《青青河畔草》等，則充滿了人生無常、及時行樂的消極頹廢思想，反映了作者走投無路，内心苦悶的境況。
兩漢的詩歌形式自然樸素，用語通俗深刻，與賦體大不相同。
它發展了《詩經》中的《國風》的現實主義一精一神，對于後代文學的發展有很大的影響。
2.藝術 繪畫兩漢時期的繪畫藝術很發展。
宮廷府寺的牆壁上，貴族、官僚、地主的宅第的牆壁、墓壁上，盛行以繪畫裝飾。
其中最有代表一性一的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。
據王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫先是太古一裸一體粗犷（guǎng廣）奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。
凡曆史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事迹，國君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。
主題之外，飾以天文、萬物、神怪、異事，是一組色彩鮮明、情态生動的巨幅圖畫。
長沙馬王堆一号漢墓出土了一幅彩繪帛畫，全長二○五厘米，上部寬九二厘米，下部寬四七·七厘米。
帛畫内容由三個部分組成，上部左右分别繪扶桑九日和嫦娥奔月兩個神話故事，中部繪貴婦出行圖，下部繪宴飲圖。
主題之外，飾以飛龍、異獸、特鐘、巨磬等等，以朱砂、石青、石綠繪制，線條流暢，着色鮮豔一精一細，人物情态自若，鳥獸栩
