第1小節

【故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

    】 此節從總綱而展開論述。

    "故"即所以，乃申述"觀天之道"的具體内容。

     "天有五賊"之"賊"，即盜賊之"賊"。

    賊與盜對，經文中有"五賊三盜"之說。

    "賊"為明取強奪，"盜"為暗地偷竊。

    即指盜竊天機有明暗兩個方面。

    有形象思維與理化思維，皆有具體内容。

    天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳淩犯的現象，芒角動搖的狀态，以及隐顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。

    在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《曆代天文律曆等志》中有豐富的記載。

    但是，《陰符經》著者明顯地是"星占術"的另一分支，不用守候靈台(觀測台)的辛苦，隻從古天文家一精一辟創作反映"天道"規律的"幹支"這個天機來推演，從形象思維飛躍到理一性一思維。

    諸如"六壬""太乙""子平"等等數術，無不根據幹支來推演。

    特别是《遁甲》式，将天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用幹支五行和九星用作天機全息的模拟。

    《煙波釣叟歌》曰："庚為太白丙熒惑"，即是以"庚"逮捕太白金星，"丙"代表熒惑火星。

    這就充分證明遁甲是用天幹五行代表天文行星的事實。

    這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用幹支八卦推演，即可得到預測效果。

    《煙波釣叟歌》又說："白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅"，這裡不但證明"遁甲"是以天幹五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了"遁甲"是