序

連載:菜根譚的智慧作者：黃傑星出版社:當代世界出版社 ——《菜根譚》與“亢龍有悔”神功 與我們一衣帶水有一個島國叫日本，日本是一個聰明的民族。

    聰明之一是“拿來”，大凡其他民族的優秀文化或先進技術，盡可“拿來”；聰明之二是改頭換面，如中國的漢字，日本人“拿來”并不是照搬，而是摻雜些另類的符号，便謂之為日文；聰明之三是再輸出，如将中國的曆史故事、曆史人物編入遊戲程序，再出口中國，讓中國的青少年花父母的錢、 耗自己的青春去瘋玩，曆史故事在聰明人手裡便形成了文化産業。

     明代萬曆年間洪應明的一本語錄體《菜根譚》，早在日本明治維新時代就被“拿來”，被日本商界人士奉為心理教材。

    也許這是日本人的又一“聰明”之處，他們從“菜根”中嚼出了心理調适的滋味來：“布衣暖，菜羹香，詩書滋味長。

    ” 心理學，是西來語（Psychology），但西方學者對此卻界說不一，《辭海》解曰：“有謂為研究心靈之科學者，有謂為研究意識之科學者，最近又有謂為研究行動之科學者。

    ”有人認為“心理學”是西方人發明的。

    但聰明的日本人，發現中國古代就有“心理學”。

    其實，先秦以前的中華經典中，早就有了“心理”這門學問，隻是名稱不同而已。

    如《大學》這本通俗的經典中就說得很明白：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

    ”其中的“格物”是對外部世界的觀察和探索，“緻知”是從“格物”的感一性一認識中獲得了理一性一認識。

    “誠其意”、“正其心”，則是感一性一認識和理一性一認識引起的種種心理變化，并在變化中進一步思考、沉澱和梳理，産生一種新的感悟，而這種新的感悟又非外在的、旁生的，而是“人之初”之“本善”（這正是東、西方心理學中最根本的區别）。

    司馬光在《資治通鑒》中說：“聽察強毅之謂才”，“聽察”就是“格物”。

    表現于外的為“才”，表現于内的為“德”，所以，司馬光又說：“正直中和之謂德”。

    德，不能違離“本善”，離開“本善”即不為“德”。

     這本《菜根譚