康有為《新學僞經考》是否抄襲之作？
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風雲變幻的中國近代社會，湧現出許多閃爍着思想火花的哲人，康有為就是其中的佼佼者。
他那“公車上書”的義舉，那憤世疾俗的力作，那改良維新、救亡圖存的思想，在中國近代曆史上都産生了巨大影響。
《新學僞經 考》便是他浩繁卷帙中的第一部理論著作。
《新學僞經考》一書的寫作，有其特定的時代背景。
19世紀中葉，帝國主義列強的堅船利炮，轟開了“天朝大國”的“金鎖銅關”。
随着政治、經濟侵略的一步步加深，中國日益陷入殖民地、半殖民地的深淵。
然而，伴随着中國民族資産階級力量的逐步增強，部分先進的中國人，迫切要求改變那種積貧積弱的腐朽局面，以求國家強盛，康有為則是其中的一員主将。
欲進行改革，必然要先作輿論上的準備。
康有為要實行變法以圖自強，也要用輿論為自己鳴鑼開道。
他選擇了中國古老的封建學說——經學，作為自己的突破口。
康有為年輕時，跟随粵中大儒朱九江學習宋明理學，以後又“潛心佛典”；在近代西方科技文化傳入中國後，又受西學影響。
這一切使他的思想變化呈現出複雜的态勢。
而為了實行變法改革的政治目的，他又祭起今文經學的大旗，對古文經學大加撻伐，其實施攻擊的代表作便是《新學僞經考》。
《新學僞經考》初刊于1891年，共十四章，書前并有康有為自序。
據康自己說，他一向接受古文經說，但自清代今文經學家劉逢祿、龔自珍等人以來，疑攻古文經學家劉歆作僞的人日益增多，使他也漸漸産生一些懷疑。
而偶然之間，讀《史記》的《河間獻王傳》以及《魯共王傳》，發現其間并未載得古文經一事，這使他大吃一驚，又取《
他那“公車上書”的義舉，那憤世疾俗的力作，那改良維新、救亡圖存的思想，在中國近代曆史上都産生了巨大影響。
《新學僞經 考》便是他浩繁卷帙中的第一部理論著作。
《新學僞經考》一書的寫作，有其特定的時代背景。
19世紀中葉，帝國主義列強的堅船利炮，轟開了“天朝大國”的“金鎖銅關”。
随着政治、經濟侵略的一步步加深，中國日益陷入殖民地、半殖民地的深淵。
然而，伴随着中國民族資産階級力量的逐步增強，部分先進的中國人，迫切要求改變那種積貧積弱的腐朽局面，以求國家強盛，康有為則是其中的一員主将。
欲進行改革，必然要先作輿論上的準備。
康有為要實行變法以圖自強，也要用輿論為自己鳴鑼開道。
他選擇了中國古老的封建學說——經學，作為自己的突破口。
康有為年輕時，跟随粵中大儒朱九江學習宋明理學，以後又“潛心佛典”；在近代西方科技文化傳入中國後，又受西學影響。
這一切使他的思想變化呈現出複雜的态勢。
而為了實行變法改革的政治目的，他又祭起今文經學的大旗，對古文經學大加撻伐，其實施攻擊的代表作便是《新學僞經考》。
《新學僞經考》初刊于1891年，共十四章，書前并有康有為自序。
據康自己說，他一向接受古文經說，但自清代今文經學家劉逢祿、龔自珍等人以來，疑攻古文經學家劉歆作僞的人日益增多，使他也漸漸産生一些懷疑。
而偶然之間，讀《
