《莊子》是莊周著的嗎？

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期唯物主義哲學家荀子評論莊子是“蔽于天而不知人”。

    （《荀子。

    解蔽》）任繼愈認為荀子肯定了莊周的自然觀，荀子所指出的莊周具有自然觀的篇章是《天道》、《天地》、《天運》等篇，這些篇也不在《内篇》。

    另外，任繼愈還分析了《莊子》一書的文體、《内篇》的思想特征等，認為《内篇》是漢初的作品。

    （《莊子探源》，載《哲學研究》1962年第2期）張德鈞反對任繼愈的觀點，認為《内篇》不是漢人的著作，确實代表了莊子的思想。

    他對任繼愈的論據逐條進行反駁。

    例如，上面提到的《史記》中有關莊子的材料，張德鈞認為，司馬遷說莊子“著書十餘萬言”，是認為全部《莊子》都是莊周的作品，所謂作《漁父》等，不過是舉例而已，不能由此推出司馬遷隻肯定這幾篇是莊周的著作。

    （《〈莊子。

    内篇〉是西漢人的著作嗎？》載《哲學研究》1961年第5期）馮友蘭認為研究莊子哲學應該打破内、外、雜篇的成見，以《逍遙遊》、《齊物論》為主，其他篇中有跟這兩篇一精一神相合的也可以引用。

    （《論莊子》，1961年2月26日《人民日報》）近來，張恒壽更細緻地研究了這個問題。

    他認為《逍遙遊》、《齊物論》、《大宗師》、《達生》四篇中的大部分章節是莊子的典型作品。

    （《莊子新探》）在讨論中，大多數學者把《莊子。

    天下》篇所述莊子思想、文風作為确定莊子著作的根據。

    （任繼愈反對這一觀點，但沒有提出令人信服的證據）。

    《天下》篇雖不是莊周自著，但還是道家者流的著作，它評述莊周的思想特點是“上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友”，“獨與天地一精一神往來”，“不譴是非，以與世俗處”；莊周文風的特點是“謬悠”、“恣縱”、“瑰緯”、“俶詭”，這些特點，正是《莊子。

    内篇》所表現的特點。

    所以，以《内篇》為莊周自著的觀點，還是有一定根據的。

    當然肯定《内篇》是莊子的著作，并不是說《内篇》沒有羼雜的部分，也不能說《外篇》、《雜篇》沒有莊子著作的片斷，先秦哲學家的著作多經過後人的整理，弟子在整理老師著作時附加幾段，是常有的事情。

     （張利民）