《學記》作者是否孔門弟子？
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《學記》是我國古代第一本教育專著，它總結和概括了先秦儒家的教育經驗和理論，比較系統地闡述了一些重要的教育理論問題，如教育的作用、目的、教育制度、教育和教學原則、教學方法以及教師等。
2000多年前《學記》第一次明确提出的“教學相長”等名言，至今仍脍炙人口。
《學記》是《禮記》中的一篇。
《禮記》一書究為何人所著，曆來說法不一。
因此，《學記》的作者自然也衆說紛壇。
但在曆史上主要是兩說。
一說認為是孔門弟子所作；另一說則以為是漢儒所記。
持前說者如唐代的孔穎達，他在《禮記正義序》中說“《禮記》之作，出自孔氏，但正禮殘阙，無複能明。
……至孔子殁後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》”。
北宋程颢雖認為《禮記》雜出于漢儒，但仍說其中如《樂記》、《學記》、《大學》等，出于孔門弟子“無可議者”。
（轉引自朱彜尊《經義考》卷一百三十九） 持後說者如清代陸奎勳，認為《學記》繼《王制》而作，為漢儒所記。
理由呢？他說《學記》記述“家塾、一黨一庠、術序、國學，與《周禮》闾胥、一黨一正、州長、鄉大夫之職略同，而雲‘古之教者’，明其為漢記也”。
（轉引自杭世駿《續禮記集說》卷六十七）後來的俞正燮也說《王制》、《學記》是“漢人所造”。
（《癸巳存稿》卷二） 上述曆史上關于《學記》作者的兩種主要分歧，影響了後來學者對這一問題的進一步探讨。
《學記》為孔門弟子所作，然而孔門弟子甚多，依《韓非子。
顯學》篇說，孔子死後，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒
2000多年前《學記》第一次明确提出的“教學相長”等名言，至今仍脍炙人口。
《學記》是《禮記》中的一篇。
《禮記》一書究為何人所著，曆來說法不一。
因此，《學記》的作者自然也衆說紛壇。
但在曆史上主要是兩說。
一說認為是孔門弟子所作；另一說則以為是漢儒所記。
持前說者如唐代的孔穎達，他在《禮記正義序》中說“《禮記》之作，出自孔氏，但正禮殘阙，無複能明。
……至孔子殁後，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》”。
北宋程颢雖認為《禮記》雜出于漢儒，但仍說其中如《樂記》、《學記》、《大學》等，出于孔門弟子“無可議者”。
（轉引自朱彜尊《經義考》卷一百三十九） 持後說者如清代陸奎勳，認為《學記》繼《王制》而作，為漢儒所記。
理由呢？他說《學記》記述“家塾、一黨一庠、術序、國學，與《周禮》闾胥、一黨一正、州長、鄉大夫之職略同，而雲‘古之教者’，明其為漢記也”。
（轉引自杭世駿《續禮記集說》卷六十七）後來的俞正燮也說《王制》、《學記》是“漢人所造”。
（《癸巳存稿》卷二） 上述曆史上關于《學記》作者的兩種主要分歧，影響了後來學者對這一問題的進一步探讨。
《學記》為孔門弟子所作，然而孔門弟子甚多，依《
顯學》篇說，孔子死後，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒
