甲骨文中的“衆”屬于哪一階級？
關燈
小
中
大
研究商代甲骨文，曆來有一個十分複雜、難以索解的問題，這就是甲骨文中的“衆”（或作“衆人”），在當時社會中的地位如何？屬于哪一階級？有的學者主張“衆”是奴隸。
他們認為，“衆”在甲骨文中的字形作“日下三人”，即多數人在太一陽一底下辛苦勞動。
這是奴隸從事集體農耕的形象。
再從甲骨文的内容來看，衆和衆人是王及其官吏任意驅使的工具。
如“（王）大令衆人曰協田“，”王往以衆黍“，”小臣令衆黍“（《殷墟書契前編》、《殷墟書契續編》），這些都是大規模的奴隸集體勞動。
甲骨蔔辭中常有”喪衆“、”不喪衆“的句子。
《說文解字》上講：”喪，亡也“：”亡，逃也“，喪的最初意義就是逃亡，亡失。
因為”衆“是奴隸，才會經常發生逃亡的事。
《甲骨文合集》第8片載：“貞衆作籍，不喪？”甲骨文中的“籍”字，像人雙手持耒，腳踩耒上之闆刺土的情形，分明是農業勞動。
這片甲骨文是奴隸主在貞問：奴隸到田間耕作，會不會逃亡？甲骨文中還有“逐衆”、“途衆人”的記載。
“逐”就是追捕逃亡者：“途”借為屠，意思就是屠一殺。
這說明，由于衆奴隸的不斷逃亡，統治者就用追捕和屠一殺的方式進行鎮壓。
《尚書。
商書》中的《盤庚篇》記述盤庚對衆的訓話：“奉畜汝衆”，“汝共作我畜民”，把這些“衆”當作牲畜：如果“衆”不聽話，就要“劓殄滅之，無遺育”，像處置牲畜一樣斬盡殺絕。
西周銅器曶鼎銘文，仍把“衆”和“臣”放在一起，他們都是沒有人身自一由的、可以被所有者随意交給别人的物品。
可知“衆”到西周時仍是奴隸。
認為“衆”不是奴隸的學者，提出了如下一些論據來進行反駁：第一，“衆”是軍隊的主要組成部分。
甲骨文中有大量的“衆”從事征伐的記載，如“以衆伐龍”（《庫方二氏所藏甲骨蔔辭》），“令衆人伐羌”（《殷墟 文字甲編》）等。
很明顯，“衆”和“衆人”是殷王作戰部隊的成員。
而根據一般奴隸制國家的慣例，奴隸是沒有資格當兵的。
第二，“衆”可以參加祭祀等宗教活動。
如《龜甲獸骨文字》中載：“衆人立大事于西奠。
”古人所謂“大事”，就是祭祀活動和軍事行動，《安一陽一新出土的牛胛骨及其刻辭》有雲：“禦衆于祖丁，牛。
”（見郭沫若《出土文物二三事》人民出版社1972年版）禦是祭名，禦祭為的是消除災害，全句是說，禦祭為衆消除災害
他們認為，“衆”在甲骨文中的字形作“日下三人”，即多數人在太一陽一底下辛苦勞動。
這是奴隸從事集體農耕的形象。
再從甲骨文的内容來看，衆和衆人是王及其官吏任意驅使的工具。
如“（王）大令衆人曰協田“，”王往以衆黍“，”小臣令衆黍“（《殷墟書契前編》、《殷墟書契續編》），這些都是大規模的奴隸集體勞動。
甲骨蔔辭中常有”喪衆“、”不喪衆“的句子。
《說文解字》上講：”喪，亡也“：”亡，逃也“，喪的最初意義就是逃亡，亡失。
因為”衆“是奴隸，才會經常發生逃亡的事。
《甲骨文合集》第8片載：“貞衆作籍，不喪？”甲骨文中的“籍”字，像人雙手持耒，腳踩耒上之闆刺土的情形，分明是農業勞動。
這片甲骨文是奴隸主在貞問：奴隸到田間耕作，會不會逃亡？甲骨文中還有“逐衆”、“途衆人”的記載。
“逐”就是追捕逃亡者：“途”借為屠，意思就是屠一殺。
這說明，由于衆奴隸的不斷逃亡，統治者就用追捕和屠一殺的方式進行鎮壓。
《
商書》中的《盤庚篇》記述盤庚對衆的訓話：“奉畜汝衆”，“汝共作我畜民”，把這些“衆”當作牲畜：如果“衆”不聽話，就要“劓殄滅之，無遺育”，像處置牲畜一樣斬盡殺絕。
西周銅器曶鼎銘文，仍把“衆”和“臣”放在一起，他們都是沒有人身自一由的、可以被所有者随意交給别人的物品。
可知“衆”到西周時仍是奴隸。
認為“衆”不是奴隸的學者，提出了如下一些論據來進行反駁：第一，“衆”是軍隊的主要組成部分。
甲骨文中有大量的“衆”從事征伐的記載，如“以衆伐龍”（《庫方二氏所藏甲骨蔔辭》），“令衆人伐羌”（《殷墟 文字甲編》）等。
很明顯，“衆”和“衆人”是殷王作戰部隊的成員。
而根據一般奴隸制國家的慣例，奴隸是沒有資格當兵的。
第二，“衆”可以參加祭祀等宗教活動。
如《龜甲獸骨文字》中載：“衆人立大事于西奠。
”古人所謂“大事”，就是祭祀活動和軍事行動，《安一陽一新出土的牛胛骨及其刻辭》有雲：“禦衆于祖丁，牛。
”（見郭沫若《出土文物二三事》人民出版社1972年版）禦是祭名，禦祭為的是消除災害，全句是說，禦祭為衆消除災害
