北京“景山坐像”是怎麼一回事？
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1987年1月，在“北京地區航空遙感成果展覽會”上，國家測繪局測繪科學研究所向外界鄭重宣布：用遙感拍攝的北京景山公園園林平面圖像，酷似一尊閉目盤腿打坐的人像，被人們稱為“景山坐像”，從國家測繪局1983年拍攝的景山公園平面圖來看，園林北部壽皇殿建築群（今北京市少年宮）
是“坐像”的頭部，大殿和宮門組成眼、鼻、口，眼眯着，帶笑容，胡須是松柏，肩、胸、手、腿是南部那座山。
這個發現一經公布，立即轟動了國内甚至是國外輿論界，不少報刊報道了這一消息。
“景山坐像”究竟是怎麼回事？它是如何形成的呢？如果是人為的安排，它表達了一種什麼意念呢？它是不是象有些人說的純粹是一種偶然的巧合？對這些問題；學者們展開了熱烈的讨論，其說法大相徑庭，分歧頗多。
有的學者指出：“景山坐像”是人為的，它代表了古人的一種永恒的意願。
景山公園在北京西城區，故宮神武門對面。
元代本為大都城内的一座土丘，名曰青山，明永樂十四年（1416年）為營建宮殿，将拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護城河的渣土加堆其上，取名萬歲山。
清順治十二年（1655年） 改名景山。
景山公園有五峰，東西排列，古柏參天，風景宜人，身臨中峰，可俯瞰北京城秀麗景色。
從種種迹象來看，明人之所以别出心裁地塑造出“景山坐像”，以象征明朝的江山永固長存。
有的學者則持相反意見，認為“景山坐像”并非人為所緻，隻不過是一種偶然的曆史巧合而已。
從哲學的角度來看，在自然界、人類社會，這種偶然一性一是經常在發生着的，我們不能把它和必然一性一聯系在一起。
“‘景山坐像’或許和明成祖朱棣崇尚道教有關”，有的學者則如是說。
在他們看來，“景山坐像”肯定是道教之神，因為坐像頸上戴冠，有胡須，手合于腹前，是道教之神的貌态，與道教的真武大帝像相似，是道家養生圖示。
“景山坐像”建于明朝永樂年間，成祖朱棣奪取了皇位，解釋是得到了真武帝神的顯助，于是在即位初期就想建宮觀來報答真武神，并讓建築設計者巧妙安排。
據史書記載，朱棣特别推崇道教，進行道教建築設計，但這必須尊重道家意見，得有道士參與。
如唐以來，宮廷樂府為道教編撰《玄教樂 章》，就是這種情況。
道教秉承朱棣旨意，别具匠心地設計建造出了“景山坐像”這一建築奇迹。
還有的學者認為，“景山坐
這個發現一經公布，立即轟動了國内甚至是國外輿論界，不少報刊報道了這一消息。
“景山坐像”究竟是怎麼回事？它是如何形成的呢？如果是人為的安排，它表達了一種什麼意念呢？它是不是象有些人說的純粹是一種偶然的巧合？對這些問題；學者們展開了熱烈的讨論，其說法大相徑庭，分歧頗多。
有的學者指出：“景山坐像”是人為的，它代表了古人的一種永恒的意願。
景山公園在北京西城區，故宮神武門對面。
元代本為大都城内的一座土丘，名曰青山，明永樂十四年（1416年）為營建宮殿，将拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護城河的渣土加堆其上，取名萬歲山。
清順治十二年（1655年） 改名景山。
景山公園有五峰，東西排列，古柏參天，風景宜人，身臨中峰，可俯瞰北京城秀麗景色。
從種種迹象來看，明人之所以别出心裁地塑造出“景山坐像”，以象征明朝的江山永固長存。
有的學者則持相反意見，認為“景山坐像”并非人為所緻，隻不過是一種偶然的曆史巧合而已。
從哲學的角度來看，在自然界、人類社會，這種偶然一性一是經常在發生着的，我們不能把它和必然一性一聯系在一起。
“‘景山坐像’或許和明成祖朱棣崇尚道教有關”，有的學者則如是說。
在他們看來，“景山坐像”肯定是道教之神，因為坐像頸上戴冠，有胡須，手合于腹前，是道教之神的貌态，與道教的真武大帝像相似，是道家養生圖示。
“景山坐像”建于明朝永樂年間，成祖朱棣奪取了皇位，解釋是得到了真武帝神的顯助，于是在即位初期就想建宮觀來報答真武神，并讓建築設計者巧妙安排。
據史書記載，朱棣特别推崇道教，進行道教建築設計，但這必須尊重道家意見，得有道士參與。
如唐以來，宮廷樂府為道教編撰《玄教樂 章》，就是這種情況。
道教秉承朱棣旨意，别具匠心地設計建造出了“景山坐像”這一建築奇迹。
還有的學者認為，“景山坐
