“桃花源”究竟在哪裡？
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東晉詩人陶淵明在他那篇清新、飄逸、光彩而恬淡的《桃花源詩并記》。
中，憧憬了一個自一由、安樂的理想社會，那“芳草鮮美，落英缤紛”的桃源風光尤其令人神往和稱羨。
1000多年來，有人指責這桃花源是不存在的“烏托邦”，有人卻能數說出桃花源的許多模特兒…… “桃花源”究竟是純屬虛構，還是有它真實的原型？湖南桃源縣西南十五公裡的水溪，俯臨沅水，背倚青山，景色绮麗，松竹垂一陰一，被人稱作陶淵明筆下的桃花源。
唐代人開始在此建有寺觀。
宋代更加興盛，并建造了漁人遇仙的“延請樓”。
元末毀于火。
明代景泰六年（1455年），又在此建造了殿宇，明代末年又毀于大火。
直到清代光緒十八年（1892年），又重修了“淵明祠”，并順着山勢以陶淵明的詩文命名建造了觀、祠、亭、洲，諸如“桃花觀”、“集賢祠”、“蹑風亭”、“探月亭”、“水源亭”、“纜船洲”等。
《學術月刊》1984年第7期載劉自齊所寫《〈桃花源記〉與湘西苗族》的文章，認為“《桃花源記》所描繪的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動，平等自一由的美好的社會生活圖景，并非作者的憑空虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實的當時居住在武陵地區的苗族社會的寫一真”。
據《苗族簡史》：武陵地區的苗族人民開始了“鐵犁牛耕的農業生産方式，出現了自耕農的私有制，創造了父系氏族初期的物質條件。
但由于生産力還比較低，所能提一供的剩餘生産品極少，因此，還産生不了突出的富戶和顯貴人物”，呈現出了沒有階級壓迫、階級剝削的社會現象：“相命肆農耕，日入從所憩……”如此世外仙境一般的苗家社會，初當作“異聞”傳播。
除了陶淵明有所聞，并見之于他的詩篇外，還有一個東晉文人劉敬叔也在他的《異苑》中記述道：“元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石一穴一，才容人。
其人入一穴一，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。
”這簡直是又一個“桃花源”，所不同的是一位是漁家，一位是獵戶罷了。
其他如武陵地區苗族人民素有對桃樹的崇拜以及見客人“便邀還家，設酒殺雞作食”的習俗等等，都能說明陶淵明筆下的桃花
中，憧憬了一個自一由、安樂的理想社會，那“芳草鮮美，落英缤紛”的桃源風光尤其令人神往和稱羨。
1000多年來，有人指責這桃花源是不存在的“烏托邦”，有人卻能數說出桃花源的許多模特兒…… “桃花源”究竟是純屬虛構，還是有它真實的原型？湖南桃源縣西南十五公裡的水溪，俯臨沅水，背倚青山，景色绮麗，松竹垂一陰一，被人稱作陶淵明筆下的桃花源。
唐代人開始在此建有寺觀。
宋代更加興盛，并建造了漁人遇仙的“延請樓”。
元末毀于火。
明代景泰六年（1455年），又在此建造了殿宇，明代末年又毀于大火。
直到清代光緒十八年（1892年），又重修了“淵明祠”，并順着山勢以陶淵明的詩文命名建造了觀、祠、亭、洲，諸如“桃花觀”、“集賢祠”、“蹑風亭”、“探月亭”、“水源亭”、“纜船洲”等。
《學術月刊》1984年第7期載劉自齊所寫《〈桃花源記〉與湘西苗族》的文章，認為“《桃花源記》所描繪的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動，平等自一由的美好的社會生活圖景，并非作者的憑空虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實的當時居住在武陵地區的苗族社會的寫一真”。
據《苗族簡史》：武陵地區的苗族人民開始了“鐵犁牛耕的農業生産方式，出現了自耕農的私有制，創造了父系氏族初期的物質條件。
但由于生産力還比較低，所能提一供的剩餘生産品極少，因此，還産生不了突出的富戶和顯貴人物”，呈現出了沒有階級壓迫、階級剝削的社會現象：“相命肆農耕，日入從所憩……”如此世外仙境一般的苗家社會，初當作“異聞”傳播。
除了陶淵明有所聞，并見之于他的詩篇外，還有一個東晉文人劉敬叔也在他的《異苑》中記述道：“元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石一穴一，才容人。
其人入一穴一，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。
”這簡直是又一個“桃花源”，所不同的是一位是漁家，一位是獵戶罷了。
其他如武陵地區苗族人民素有對桃樹的崇拜以及見客人“便邀還家，設酒殺雞作食”的習俗等等，都能說明陶淵明筆下的桃花
