《水浒》中王倫形象從哪裡來？
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人。
既于處處無兵，須自京師發卒。
”（同上，卷一百） 這個王倫，起事于山東，人員也不過二三百人，可是他的一大特點就是穿黃衫等犯禁物，而且提出“天降聖捷指揮”，是徹頭徹尾反叛宋王朝的好漢。
因為施耐庵是極其鄙視小兵王倫其人其事的：他不能“替天行道”，像 宋江那樣一心為了“招安”。
施耐庵把仁宗年間造反的小兵王倫借用為他小說中的和林沖、晁蓋唱對台戲的角色，“或許因為他是個聚衆起義的首領，與宋江、晁蓋有些相象，所以《水浒傳》作者不管年代先後，也把他扯進了梁山泊去了”。
（何心《水浒研究》，上海古籍出版社1985年9月）而他更深沉的用意，是因為小兵出身的王倫“在封建正統觀是非倫理的醜角。
施耐庵将此名移植于梁山，并冠以唐一人傳奇所貶的妖一精一綽号‘白衣秀士’，可見他對觸犯甚至反對朝廷的是沒有好感的。
”（珠馬《〈水浒〉否定王倫，其實是否定農民革命》，《社會科學報》1992年8月6日） 看來，施耐庵是很讨厭“王倫”這個名字的。
有人根據王倫起義的全部史料，認為“王倫起義前于宋江，活動地區大略相同，起義經過兩者亦極相似。
這便是《水浒》作者所以把王倫送上梁山泊的可能理由”（華山《宋史論集》）。
但也有人認為，此王倫起義時間短促，參予者亦僅幾百人，把他塑造為梁山泊的王倫，是有可能；但那個“南北宋之間，另有一個王倫，做過宋朝和金邦的議和專使，《宋史》有傳，這個與《水浒傳》中的白衣秀士王倫似乎更無關系了”（何心《水浒研究》）。
但也有人認為，施耐庵“是别有匠心的。
在他寫作前，見于本本，宋朝就出現過兩個王倫，一個是胡铨上奏請斬的王倫；此人乃東京無賴，靠三次使金，成為官一場紅人。
雖非強盜，但卻為宋元正人君子視為一奸一佞者”（珠馬《〈水浒〉否定王倫，其實是否定農民革命》）。
由此看來，施耐庵鑒于人們厭惡“王倫”這個名字，就采用形象思維中的王倫了。
《水浒》是否以曆史上實有其人的王倫，作為書中心腸狹隘的特有符号，還待于進一步認識。
（盛巽昌）
既于處處無兵，須自京師發卒。
”（同上，卷一百） 這個王倫，起事于山東，人員也不過二三百人，可是他的一大特點就是穿黃衫等犯禁物，而且提出“天降聖捷指揮”，是徹頭徹尾反叛宋王朝的好漢。
因為施耐庵是極其鄙視小兵王倫其人其事的：他不能“替天行道”，像 宋江那樣一心為了“招安”。
施耐庵把仁宗年間造反的小兵王倫借用為他小說中的和林沖、晁蓋唱對台戲的角色，“或許因為他是個聚衆起義的首領，與宋江、晁蓋有些相象，所以《
（何心《水浒研究》，上海古籍出版社1985年9月）而他更深沉的用意，是因為小兵出身的王倫“在封建正統觀是非倫理的醜角。
施耐庵将此名移植于梁山，并冠以唐一人傳奇所貶的妖一精一綽号‘白衣秀士’，可見他對觸犯甚至反對朝廷的是沒有好感的。
”（珠馬《〈水浒〉否定王倫，其實是否定農民革命》，《社會科學報》1992年8月6日） 看來，施耐庵是很讨厭“王倫”這個名字的。
有人根據王倫起義的全部史料，認為“王倫起義前于宋江，活動地區大略相同，起義經過兩者亦極相似。
這便是《水浒》作者所以把王倫送上梁山泊的可能理由”（華山《宋史論集》）。
但也有人認為，此王倫起義時間短促，參予者亦僅幾百人，把他塑造為梁山泊的王倫，是有可能；但那個“南北宋之間，另有一個王倫，做過宋朝和金邦的議和專使，《宋史》有傳，這個與《水浒傳》中的白衣秀士王倫似乎更無關系了”（何心《水浒研究》）。
但也有人認為，施耐庵“是别有匠心的。
在他寫作前，見于本本，宋朝就出現過兩個王倫，一個是胡铨上奏請斬的王倫；此人乃東京無賴，靠三次使金，成為官一場紅人。
雖非強盜，但卻為宋元正人君子視為一奸一佞者”（珠馬《〈水浒〉否定王倫，其實是否定農民革命》）。
由此看來，施耐庵鑒于人們厭惡“王倫”這個名字，就采用形象思維中的王倫了。
《水浒》是否以曆史上實有其人的王倫，作為書中心腸狹隘的特有符号，還待于進一步認識。
（盛巽昌）
