賈誼《新書》真僞如何？

《新書》是西漢初期傑出的政治家、文學家賈誼的散文集，原收政論、散文72篇，據說後來由西漢後期著名的散文家和今文派經學家劉向删定為58篇（見北宋王堯臣等編《崇文總目》）其書名在南朝梁以前叫《賈子》、《賈誼》或《賈誼集》，《新書》這個名稱，最早見于劉勰《文心雕龍。

    諸子》篇中。

    為了區别起見，人們通常将宋代以前史書（以班固所著《漢書》為主要代表）中的《藝文志》或《經籍志》以及一部分目錄典籍著錄的有關《新書》篇目内容稱為古本《新書》，而将宋代開始流行的《新書》版本稱為今本《新書》。

    南宋王應麟的《玉海》詳細記載了宋代流行的《新書》目錄（共10卷58篇）。

    而現在所能常見的《新書》，則是由清代盧文招以明代萬曆年間新安程氏（程榮）所刻《漢魏叢書》為底本，并據兩種南宋刻本校刊的版本，即中華書局上海編輯所刊行的抱經堂校本（分《事勢》、《連語》、《雜事》三部分，共10卷56篇）。

     由于今本《新書》與古本《新書》無論在篇目還是内容上都有出入，于是有人就對《新書》的真僞問題提出了懷疑。

    首先發難者當數南宋人陳振孫，他在《直齋書錄解題》裡認為，《新書》中“非《漢書》所有者，辄淺駁不足觀，決非誼本書也”。

    繼陳振孫之後的懷疑派，一類以姚鼐為代表，視《新書》為僞作，全盤否定；另一類則以紀昀的《四庫全書總目》為代表，對《新書》抱疑信參半的态度。

     姚鼐在《惜抱軒文集》卷五《辨賈誼〈新書〉》中說：“賈生書久不傳矣，世所有雲《新書》者，妄人僞為者耳。

    班氏所載賈生之文，條理通貫，其辭甚偉，及僞為者分析，不複成文，而以陋辭聯廁其間，是誠由妄人之謬，非傳寫之誤也。

    ”而且斷定作僞者為“魏晉後人”，理由隻有兩條，一是《新書。

    等齊》篇曰：“天子妃，号曰後，諸侯妃，号曰後。

    然則，諸侯何損而天子何加焉？”姚氏認為“易王後曰妃，自魏晉始”。

    二是《新書。

    等齊》篇