孟轲何時被稱為“亞聖”？
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6>元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀。
……孟子，鄒國亞聖公”。
至今在鄒縣孟廟仍然存立着元文宗至順二年禦制聖旨碑。
碑上用蒙、漢兩種文字镌刻：“皇元聖制，上天眷命，皇帝聖旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞聖公。
‘“這是皇帝首次尊孟轲為”亞聖“。
《明史》也記載”嘉靖九年，大學士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱複聖顔子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。
”孟子之所以被尊為“亞聖”，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無師徒名分拘束，不受父子關系的牽累。
而是他繼承、堅持和發展了孔子的學說，有殊功于聖門。
元文宗的聖旨對為什麼追封孟子為“亞聖”有段說法：“孟子百世之師也。
方戰國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫七篇之書，倦倦乎緻君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。
黜霸功而行王道，距坡行而放一婬一辭，可謂有功聖門……可加封為鄒國亞聖公。
” 以孟轲與也曾被曆代統治者尊崇為“亞聖”的顔回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點。
顔回親承孔教，德才過人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長，僅留下了些與孔子的對話，後人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。
而孟轲後孔子百餘年，正是儒家傳統衰微時期，正如班固在《漢書。
藝文志》中所說：“仲尼殁而微言絕，七十子喪而大義乖。
”唯獨孟子能倡導儒學，宣揚周孔之道。
韓愈說：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。
”孟子的七篇著述，早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”，五代開始列為經書。
宋、元、明、清各代都為科舉必考之書。
《孟子》與《論語》并稱，儒家學說也被通稱為孔孟之道。
由此可見，孟子被稱為“亞聖”是後人對其評價不斷發展的結果。
（蔣建平）
……孟子，鄒國亞聖公”。
至今在鄒縣孟廟仍然存立着元文宗至順二年禦制聖旨碑。
碑上用蒙、漢兩種文字镌刻：“皇元聖制，上天眷命，皇帝聖旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞聖公。
‘“這是皇帝首次尊孟轲為”亞聖“。
《明史》也記載”嘉靖九年，大學士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱複聖顔子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。
”孟子之所以被尊為“亞聖”，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無師徒名分拘束，不受父子關系的牽累。
而是他繼承、堅持和發展了孔子的學說，有殊功于聖門。
元文宗的聖旨對為什麼追封孟子為“亞聖”有段說法：“孟子百世之師也。
方戰國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫七篇之書，倦倦乎緻君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。
黜霸功而行王道，距坡行而放一婬一辭，可謂有功聖門……可加封為鄒國亞聖公。
” 以孟轲與也曾被曆代統治者尊崇為“亞聖”的顔回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點。
顔回親承孔教，德才過人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長，僅留下了些與孔子的對話，後人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。
而孟轲後孔子百餘年，正是儒家傳統衰微時期，正如班固在《
藝文志》中所說：“仲尼殁而微言絕，七十子喪而大義乖。
”唯獨孟子能倡導儒學，宣揚周孔之道。
韓愈說：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。
”孟子的七篇著述，早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”，五代開始列為經書。
宋、元、明、清各代都為科舉必考之書。
《孟子》與《論語》并稱，儒家學說也被通稱為孔孟之道。
由此可見，孟子被稱為“亞聖”是後人對其評價不斷發展的結果。
（蔣建平）
