孟轲何時被稱為“亞聖”？

說起儒教，人們便會很自然地想到“孔孟之道”。

    似乎孔、孟兩家的思想代表儒學的全部。

    的确，在長期的封建社會中，孔孟之道作為統治階級推崇的思想，一直在曆代社會生活和多種學術思想中占據統治地位。

     自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒教在中國占據統治地位達2000餘年。

    曆代許多學者一直這樣認為，漢武帝獨尊的“儒術”也就是孔孟之道。

    近年來，有些學者對此提出異議，認為當時，孔孟尚未并尊。

    豈但孔孟沒有并尊，而且孔子也沒有被獨尊。

    公元前後劉歆為了幫助王莽做皇帝，說周公才是儒教的教主，孔子隻是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。

    一直到唐初，周公仍然是“先聖”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學舉行祭祀先儒儀式時，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”，至于孟轲，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有，更談不上并尊了。

     一直到唐代，唐太宗用殺兄一逼一父的手段登上皇帝寶座後，下令将周公廟從太學裡遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先聖”，唐太宗同時下令封孔子大弟子顔回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置。

    “周孔之道”，成了“孔顔之道”。

    唐玄宗開元十九年（公元731年），诏孔子廟以顔回配稱“亞聖”。

    而孟轲，無論官私史籍，都還是将他看作戰國諸子百家中的一家，尚沒有跨進孔廟的門檻。

    清朝著名的考據家趙翼，作過一則考證，題為《尊孟子》，說是孟轲被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發于楊绾、韓愈，其說暢于（皮）日休也。

    ”楊绾是唐代宗的禮部侍郎，在寶應二年（公元763年）即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批準《孟子》與《論語》、《孝經》同列一經作為科法考試的必讀教科書。

    這一建議，雖然未被采納，卻是孟轲被統治階級看作可與孔子并列的首