陶弘景、盧藏用算不算真隐士？

所謂隐士，即指潛居避世之人。

    陶弘景、盧藏用分别為南朝、唐代著名的隐士，史書多有記載。

    但因引用标準不同，後人對其是否為真隐士，卻有一番争議。

    有人以為，陶弘景當然算得上是真隐士。

    史載，陶于齊高帝（即蕭道成）任宋相時，曾被引為諸王侍讀，因家貧求宰縣不遂，在武帝（蕭赜）永明十年辭官而去，隐居句容之句曲山，自号華一陽一陶隐居。

    他既好道家的神仙之說，耽于煉丹服藥、辟谷導引這一套，晚年又歸心釋教，受戒奉佛。

    《南史》本傳說他“特一愛一松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。

    有時獨遊泉石，望見者以為仙人”。

    可見，陶弘景是一個仙氣十足的隐士。

     然而，有人以為陶弘景算不得真正的隐士。

    在這些學者看來，真隐士是一心出世、想要“超然物外”的，這可遠溯至巢父、許由等人。

    《莊子。

    逍遙遊》載：堯讓天下于許由，許由不受，曰：“天下既己治矣，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也，吾将為賓乎？”晉皇甫谥《高士傳》也說許由因堯讓天下而逃去，堯又招為九州長，許由不願聞之，洗耳于颍濱，适遇巢父牽牛犢來飲水，見許由洗耳，問明原故，即責備許由隐居不深，污吾犢口，遂牽牛犢至上流飲之。

    可見，以堯之讓賢授官為對自己人格的污辱，突出了以“鄙棄天下”為高，希望“獨全其天”的意思，認為隻有這樣絕對排除“入世”的，才能算是真隐士。

    這反映了一種比較普遍的看法。

    受“巢許” 一派影響，潔身自一愛一的著名真隐士還有東漢的嚴子光、東晉的範宣、唐代的陸羽等人。

    若用這個标準來衡量，陶弘景便算不得真正的隐士。

    陶雖然隐居句曲山很久