卷五·灤陽消夏錄五
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兩老道士叩門借宿，僧初不允。
道士曰：“釋道雖兩教，出家則一。
則何所見之不廣？”僧乃留之。
次日至晚，門不啟，呼亦不應。
鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦俱在。
皆大駭，以聞于官。
邑令粟公千锺來驗，一牧童言村南十餘裡外枯井中似有死人。
馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷，粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。
四人何以同死？四屍何以并移？門扃不啟，何以能出？距井窎遠，何以能至？事出情理之外。
吾能鞫人，不能鞫鬼。
人無可鞫，惟當以疑案結耳。
”徑申上官。
上官亦無可駁诘，竟從所議。
應山明公晟，健令也，嘗曰：“吾至獻，即聞是案；思之數年，不能解。
遇此等事，當以不解解之。
一作聰明，則決裂百出矣。
人言粟公愦愦，吾正服其愦愦也。
” 《左傳》言：“深山大澤，實生龍蛇。
”小奴玉保，烏魯木齊流人子也。
初隸特納格爾軍屯。
嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤于高崗之頂，向日曬鱗：周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。
有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。
心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。
軍吏邬圖麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。
見此蛇者，攜雄黃數斤，于上風燒之，即委頓不能動。
取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。
待毒氣吸出，乃自落。
置人乳中，浸出其毒，仍可再用。
毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。
乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。
餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
正乙真人，能作催生符，人家多有之。
此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。
或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難産。
知其名而書之紙，則去。
符或制此二鬼欤？”夫四海内外，登産蓐者，殆恒河沙數，其天下隻此語忘、敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，将周遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無用乎？或曰：“難産之故多端，語忘、敬遺其一也。
不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召将試勘焉。
”是亦一解矣。
第以萬一或然之事，而日日召将試勘，将至而有鬼，将驅之矣；将至而非鬼，将且空返，不渎神矣乎？即神不嫌渎，而一符一将，是煉無數之将，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。
如諸符共一将，則此将雖千手千目，亦疲于奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。
能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。
試之，其驗如響。
鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。
俗傳張真人厮役皆鬼神。
嘗與客對談，司茶者雷神也。
客不敬，歸而震霆随之，幾不免，此齊東野語也。
憶一日與餘同陪祀，将入而遺其朝珠，向餘借。
餘戲曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人為冁然。
然餘在福州使院時，老仆魏成夜夜為崇擾。
一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素與天師善，明日，寄一劄住，雷部立至矣。
”應聲而寂。
然則狐鬼亦習聞是語也。
奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。
至常家磚河，馬忽辟易。
黑暗中，見大樹阻去路，素所未有也。
勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前，盤繞數刻，馬漸疲，人亦漸迷。
俄所識木工國姓、韓姓從東來，見廷佐癡立，怪之。
廷佐指以告。
時二人已醉，齊呼曰：“佛殿少一梁，正覓大樹。
今幸而得此，不可失也。
”各持斧鋸奔赴之。
樹倏化旋風去。
《陰符經》曰：“禽之制在氣。
”木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之，不必其力之相勝也。
甯津蘇子庚言：丁卯夏，張氏姑婦同刈麥。
甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。
婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。
方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠。
神怒叱曰：“悍婦乃敢傷我吏！速受杖。
”婦性素剛，抗聲曰：“貧家種麥數畝，資以活命。
烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散。
謂是邪崇，故以鐮擲之。
不虞傷大王使者。
且使者來往，自有官路；何以橫經民田，敗人麥？以此受杖，實所不甘。
”神俯首曰：“其詞直，可遣去。
”婦蘇而旋風複至，仍卷其麥為一處。
說是事時，吳橋王仁趾曰：“此不知為何神？不曲庇其私昵，謂之正直可矣；先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。
”景州戈荔田曰：“婦訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。
倘訴者哀哀，聽者愦愦，君更謂之何？”子庚曰：“仁趾責人無已時。
荔田言是。
” 四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。
其太夫人喜鼈臛。
一日，庖人得巨鼈，甫斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鼈而走。
庖人大駭仆地。
衆救之蘇，小人已不知所往。
及剖鼈，乃仍在鼈腹中，已死矣。
先祖母曾取視之，先母時尚幼，亦在旁目睹：裝飾如《職貢圖》中回回狀，帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪；面目手足，亦皆如刻畫。
館師岑生識之，曰：“此名鼈寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。
人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。
血盡而死，子孫又剖臂納之，可以世世富。
”庖人聞之大懊悔，每一念及，辄自批其頰。
外祖母曹太夫人曰：“據岑師所雲，是以命博财也。
人肯以命博财，則其計多矣，何必剖臂養鼈！”庖人終不悟，竟自恨而卒。
孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。
明崇祯末，居景城破寺中。
先高祖厚齋公，嘗贈以詩。
一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似有人來往，呵問為誰。
朗應曰：“身是野狐，為聽經來此。
”問：“某刹法筵最盛，何不往聽？”曰：“渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。
”後為厚齋公述之，厚齋公曰：“師以此語告我，亦是有人處誦經矣。
”孤樹怃然者久之。
李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。
福建陸路提督馬公負書，性耽翰墨，稍暇即臨池。
一日，所用巨筆懸架上，忽吐焰，光長數尺，自毫端倒注于地，複逆卷而上，蓬蓬然逾刻乃斂。
署中弁卒皆見之。
馬公畫為小照，餘嘗為題詩。
然馬公竟卒于官，則亦妖而非瑞矣。
史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。
家居時，忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿，行數裡矣。
複有肩輿自後追至，疾呼：“且住。
”視之，則文靖公也。
抑堂下輿叩谒，文靖公語之曰：“爾尚有子孫未出世，此時讵可前往？”揮舁者送歸。
霍然而醒，時年七十四。
次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。
此抑堂七十八歲時至京師，親為餘言。
道士曰：“釋道雖兩教，出家則一。
則何所見之不廣？”僧乃留之。
次日至晚，門不啟，呼亦不應。
鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦俱在。
皆大駭，以聞于官。
邑令粟公千锺來驗，一牧童言村南十餘裡外枯井中似有死人。
馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷，粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。
四人何以同死？四屍何以并移？門扃不啟，何以能出？距井窎遠，何以能至？事出情理之外。
吾能鞫人，不能鞫鬼。
人無可鞫，惟當以疑案結耳。
”徑申上官。
上官亦無可駁诘，竟從所議。
應山明公晟，健令也，嘗曰：“吾至獻，即聞是案；思之數年，不能解。
遇此等事，當以不解解之。
一作聰明，則決裂百出矣。
人言粟公愦愦，吾正服其愦愦也。
” 《
”小奴玉保，烏魯木齊流人子也。
初隸特納格爾軍屯。
嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤于高崗之頂，向日曬鱗：周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。
有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。
心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。
軍吏邬圖麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。
見此蛇者，攜雄黃數斤，于上風燒之，即委頓不能動。
取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。
待毒氣吸出，乃自落。
置人乳中，浸出其毒，仍可再用。
毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。
乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。
餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
正乙真人，能作催生符，人家多有之。
此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。
或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難産。
知其名而書之紙，則去。
符或制此二鬼欤？”夫四海内外，登産蓐者，殆恒河沙數，其天下隻此語忘、敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，将周遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無用乎？或曰：“難産之故多端，語忘、敬遺其一也。
不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召将試勘焉。
”是亦一解矣。
第以萬一或然之事，而日日召将試勘，将至而有鬼，将驅之矣；将至而非鬼，将且空返，不渎神矣乎？即神不嫌渎，而一符一将，是煉無數之将，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。
如諸符共一将，則此将雖千手千目，亦疲于奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。
能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。
試之，其驗如響。
鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。
俗傳張真人厮役皆鬼神。
嘗與客對談，司茶者雷神也。
客不敬，歸而震霆随之，幾不免，此
憶一日與餘同陪祀，将入而遺其朝珠，向餘借。
餘戲曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人為冁然。
然餘在福州使院時，老仆魏成夜夜為崇擾。
一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素與天師善，明日，寄一劄住，雷部立至矣。
”應聲而寂。
然則狐鬼亦習聞是語也。
奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。
至常家磚河，馬忽辟易。
黑暗中，見大樹阻去路，素所未有也。
勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前，盤繞數刻，馬漸疲，人亦漸迷。
俄所識木工國姓、韓姓從東來，見廷佐癡立，怪之。
廷佐指以告。
時二人已醉，齊呼曰：“佛殿少一梁，正覓大樹。
今幸而得此，不可失也。
”各持斧鋸奔赴之。
樹倏化旋風去。
《
”木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之，不必其力之相勝也。
甯津蘇子庚言：丁卯夏，張氏姑婦同刈麥。
甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。
婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。
方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠。
神怒叱曰：“悍婦乃敢傷我吏！速受杖。
”婦性素剛，抗聲曰：“貧家種麥數畝，資以活命。
烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散。
謂是邪崇，故以鐮擲之。
不虞傷大王使者。
且使者來往，自有官路；何以橫經民田，敗人麥？以此受杖，實所不甘。
”神俯首曰：“其詞直，可遣去。
”婦蘇而旋風複至，仍卷其麥為一處。
說是事時，吳橋王仁趾曰：“此不知為何神？不曲庇其私昵，謂之正直可矣；先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。
”景州戈荔田曰：“婦訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。
倘訴者哀哀，聽者愦愦，君更謂之何？”子庚曰：“仁趾責人無已時。
荔田言是。
” 四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。
其太夫人喜鼈臛。
一日，庖人得巨鼈，甫斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鼈而走。
庖人大駭仆地。
衆救之蘇，小人已不知所往。
及剖鼈，乃仍在鼈腹中，已死矣。
先祖母曾取視之，先母時尚幼，亦在旁目睹：裝飾如《職貢圖》中回回狀，帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪；面目手足，亦皆如刻畫。
館師岑生識之，曰：“此名鼈寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。
人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。
血盡而死，子孫又剖臂納之，可以世世富。
”庖人聞之大懊悔，每一念及，辄自批其頰。
外祖母曹太夫人曰：“據岑師所雲，是以命博财也。
人肯以命博财，則其計多矣，何必剖臂養鼈！”庖人終不悟，竟自恨而卒。
孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。
明崇祯末，居景城破寺中。
先高祖厚齋公，嘗贈以詩。
一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似有人來往，呵問為誰。
朗應曰：“身是野狐，為聽經來此。
”問：“某刹法筵最盛，何不往聽？”曰：“渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。
”後為厚齋公述之，厚齋公曰：“師以此語告我，亦是有人處誦經矣。
”孤樹怃然者久之。
李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。
福建陸路提督馬公負書，性耽翰墨，稍暇即臨池。
一日，所用巨筆懸架上，忽吐焰，光長數尺，自毫端倒注于地，複逆卷而上，蓬蓬然逾刻乃斂。
署中弁卒皆見之。
馬公畫為小照，餘嘗為題詩。
然馬公竟卒于官，則亦妖而非瑞矣。
史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。
家居時，忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿，行數裡矣。
複有肩輿自後追至，疾呼：“且住。
”視之，則文靖公也。
抑堂下輿叩谒，文靖公語之曰：“爾尚有子孫未出世，此時讵可前往？”揮舁者送歸。
霍然而醒，時年七十四。
次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。
此抑堂七十八歲時至京師，親為餘言。
