《莊子》在線閱讀——《雜篇·漁父》
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)，不亦外乎(15)！&rdquo
孔子愀然曰：&ldquo請問何謂真？&rdquo客曰：&ldquo真者，一精一誠之至也。
不一精一不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也(16)。
其用于人理也(17)，事親則慈孝(18)，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主。
功成之美，無一其迹矣。
事親以适，不論所以矣(19)；飲酒以樂，不選其具矣(20)；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真(21)，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人(22)，不知貴真，祿祿而受變于俗(23)，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也(24)！&rdquo 孔子又再拜而起曰：&ldquo今者丘得遇也，若天幸然(25)。
先生不羞而比之服役(26)，而身教之。
敢問舍所在(27)，請因受業而卒學大道(28)。
&rdquo客曰：&ldquo吾聞之，可與往者與之(29)，至于妙道(30)；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎(31)。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！&rdquo乃刺船而去(32)，延緣葦間(33)。
【譯文】孔子凄涼悲傷地長聲歎息，再次行禮後站起身來，說：&ldquo我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。
我不知道我有什麼過失，遭到這樣四次诋毀的原因究竟是什麼呢？&rdquo漁父悲憫地改變面容說：&ldquo你實在是難于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足迹，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足迹就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。
不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀态就會使足迹不複存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免于災禍。
認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘系和累贅了。
如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末颠倒了嗎？&rdquo 孔子凄涼悲傷地說：&ldquo請問什麼叫做真？&rdquo漁父回答：&ldquo所謂真，就是一精一誠的極點。
不一精一不誠，不能感動人。
所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。
真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人倫關系，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。
忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以緻哀為主旨，侍奉雙親以适意為主旨。
功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到适意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在于緻以哀傷
不一精一不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也(16)。
其用于人理也(17)，事親則慈孝(18)，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主。
功成之美，無一其迹矣。
事親以适，不論所以矣(19)；飲酒以樂，不選其具矣(20)；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真(21)，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人(22)，不知貴真，祿祿而受變于俗(23)，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也(24)！&rdquo 孔子又再拜而起曰：&ldquo今者丘得遇也，若天幸然(25)。
先生不羞而比之服役(26)，而身教之。
敢問舍所在(27)，請因受業而卒學大道(28)。
&rdquo客曰：&ldquo吾聞之，可與往者與之(29)，至于妙道(30)；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎(31)。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！&rdquo乃刺船而去(32)，延緣葦間(33)。
【譯文】孔子凄涼悲傷地長聲歎息，再次行禮後站起身來，說：&ldquo我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。
我不知道我有什麼過失，遭到這樣四次诋毀的原因究竟是什麼呢？&rdquo漁父悲憫地改變面容說：&ldquo你實在是難于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足迹，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足迹就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。
不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀态就會使足迹不複存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免于災禍。
認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘系和累贅了。
如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末颠倒了嗎？&rdquo 孔子凄涼悲傷地說：&ldquo請問什麼叫做真？&rdquo漁父回答：&ldquo所謂真，就是一精一誠的極點。
不一精一不誠，不能感動人。
所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。
真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人倫關系，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。
忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以緻哀為主旨，侍奉雙親以适意為主旨。
功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到适意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在于緻以哀傷
