《莊子》在線閱讀——《雜篇·則陽》
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以言讀其所自化，又不能以意其所将為(38)。
斯則析之(39)，一精一至于無倫(40)，大至于不可圍，或之始，莫之為，未免于物而終以為過(41)。
或始則實，莫為則虛。
有名有實，是物之居(42)；無名無實，在物之虛。
可言可意，言而愈疏。
未生不可忌(43)，已死不可徂(44)。
死生非遠也，理不可睹。
或之使，莫之為，疑之所假(45)。
吾觀之本(46)，其往無窮；吾求之末(47)，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也(48)，與物終始。
道不可有，有不可無。
道之為名，所假而行。
或使莫為，在物一曲(49)，夫一胡一為于大方(50)？言而足(51)，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
道物之極(52)，言默不足以載(53)；非言非默，議有所極(54)。
&rdquo 【譯文】 少知向大公調求教：&ldquo什麼叫做&lsquo丘裡&rsquo之言？&rdquo大公調說：&ldquo所謂&lsquo丘裡&rsquo，就是聚合頭十個姓，上百個人而形成共同的風氣與一習一俗；組合各各不同的個體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個體。
如今指稱馬的上百個部位都不能獲得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，隻有确立了馬的每一個部位并組合成一整體才能稱之為馬。
所以說山丘積聚卑小的土石才成就其高，一江一河彙聚細小的流水才成就其大，偉大的人物并合了衆多的意見才成就其公。
所以，從外界反映到内心裡的東西，自己雖有定見卻并不執着己見，由内心裡向外表達的東西，即使是正确的也不願跟他人相違逆。
四季具有不同的氣候，大自然并沒有對某一節令給予特别的恩賜，因此年歲的序列得以形成；各種官吏具有不同的職能，國君沒有偏私，因此國家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，國君不作偏愛，因此各自德行完備；萬物具有各别的規律，大道對它們也都沒有偏愛，因此不去授予名稱以示區别。
沒有稱謂因而也就沒有作為，沒有作為因而也就無所不為。
時序有終始，世代有變化。
禍福在不停地流轉，出現違逆的一面同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的側面，有所端正的同時也就有所差誤。
就拿山澤來比方，生長的各種材質全都有自己的用處；再看看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。
這就叫做&lsquo丘裡&rsquo的言論。
&rdquo 少知問：&ldquo既然如此，那麼稱之為道，可以嗎？&rdquo大公調說：&ldquo不可以。
現在計算一下物的種數，不止于一萬，而隻限于稱作萬物，是用數目字最多的來稱述它。
所以，天和地，是形體中最大的；陰與陽，是元氣中最大的；而大道卻把天地、陰陽相貫通。
因為它大就用&lsquo道&rsquo來稱述它是可以的，已經有了&lsquo道&rsquo的名稱，還能夠用什麼來與它相提并論呢？假如用這樣的觀點來尋求區别，就好像狗與馬，其間的差别也就太大了！&rdquo 少知問：&ldquo四境之内，宇宙之間，萬物的産生從哪裡開始？&rdquo大公調說：&ldquo陰陽互相輝映、互相傷害又互相調治，四季互相更替、互相産生又互相衰減。
欲念、憎惡、離棄、靠攏，于是像橋梁一樣相互連接相互興起，雌性、雄性的分開、一交一合，于是相互為常相互具有。
安全與危難相互變易，災禍與幸福相互生存，壽延與夭折相互一交一接，生還與死亡因此而形成。
這些現象的名稱與實際都能理出端緒，一精一細微妙之處都能記載下來。
随物變化的次序相互更替總是遵循着一定的軌迹，又像橋梁連接彼此兩方那樣地運動而又彼此相互制約，到了盡頭就會折回，有了終結就有開始；這都是萬物所共有的規律。
言語所能緻意的，智巧所能達到的，隻限于人們所熟悉的少數事物罷了。
體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語評說所限止的境界。
&rdquo少知又問：&ldquo季真的&lsquo莫為&rsquo觀點，接子的&lsquo或使&rsquo主張，兩家的議論，誰最合乎事物的真情，誰又偏離了客觀的規律？&rdquo大公調說：&ldquo雞鳴狗叫，這是人人都能了解的現象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言語來稱述其自我變化的原因，同樣也不能臆斷它們将會怎麼樣。
用這樣的道理來加以推論和分析，一精一妙達到了無以倫比，浩大達到了不可圍量，事物的産生有所支持，還是事物的産生全出于虛無，兩種看法各持一端均不能免于為物所拘滞，因而最終隻能是過而不當。
&lsquo或使&rsquo的主張過于執滞，&lsquo莫為&rsquo的觀點過于虛空。
有名有實，這就構成物的具體形象。
無名無實，事物的存在也就顯得十分虛無。
可以言談也可以測度，可是越是言談距離事物的真情也就越疏遠。
沒有産生的不能禁止其産生，已經死亡的不能阻擋其死亡。
死與生并不相距很遠，其中的規律卻是不易察見。
事物的産生有所支使，還是事物的産生全都出于虛無，兩者都是因為疑惑而借此生出的偏執之見。
我觀察事物的原本，事物的過去沒有窮盡；我尋找事物的末緒，事物的将來不可限止。
沒有窮盡又沒有限止，言語的表達不能做到，這就跟事物具有同一的規律；而&lsquo或使&rsquo、&lsquo莫為&rsquo的主張，用言談各持一端，又跟事物一樣有了外在的終始。
道不可以用&ldquo有&rdquo來表達，&lsquo有&rsquo也不可以用無來描述。
大道之所以稱為&lsquo道&rsquo，隻不過是借用了&lsquo道&rsquo的名稱。
&lsquo或使&rsquo和&lsquo莫為&rsquo的主張，各自偏執于事物的一隅，怎麼能稱述于大道呢？言語圓滿周全，那麼整天說話也能符合于道；言語不能圓滿周全，那麼整天說話也都滞礙于物。
道是闡釋萬物的最高原理，言語和緘默都不足以稱述；既不說話也不緘默，評議有極限而大道卻是沒有極限的。
&rdquo
斯則析之(39)，一精一至于無倫(40)，大至于不可圍，或之始，莫之為，未免于物而終以為過(41)。
或始則實，莫為則虛。
有名有實，是物之居(42)；無名無實，在物之虛。
可言可意，言而愈疏。
未生不可忌(43)，已死不可徂(44)。
死生非遠也，理不可睹。
或之使，莫之為，疑之所假(45)。
吾觀之本(46)，其往無窮；吾求之末(47)，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也(48)，與物終始。
道不可有，有不可無。
道之為名，所假而行。
或使莫為，在物一曲(49)，夫一胡一為于大方(50)？言而足(51)，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
道物之極(52)，言默不足以載(53)；非言非默，議有所極(54)。
&rdquo 【譯文】 少知向大公調求教：&ldquo什麼叫做&lsquo丘裡&rsquo之言？&rdquo大公調說：&ldquo所謂&lsquo丘裡&rsquo，就是聚合頭十個姓，上百個人而形成共同的風氣與一習一俗；組合各各不同的個體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個體。
如今指稱馬的上百個部位都不能獲得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，隻有确立了馬的每一個部位并組合成一整體才能稱之為馬。
所以說山丘積聚卑小的土石才成就其高，一江一河彙聚細小的流水才成就其大，偉大的人物并合了衆多的意見才成就其公。
所以，從外界反映到内心裡的東西，自己雖有定見卻并不執着己見，由内心裡向外表達的東西，即使是正确的也不願跟他人相違逆。
四季具有不同的氣候，大自然并沒有對某一節令給予特别的恩賜，因此年歲的序列得以形成；各種官吏具有不同的職能，國君沒有偏私，因此國家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，國君不作偏愛，因此各自德行完備；萬物具有各别的規律，大道對它們也都沒有偏愛，因此不去授予名稱以示區别。
沒有稱謂因而也就沒有作為，沒有作為因而也就無所不為。
時序有終始，世代有變化。
禍福在不停地流轉，出現違逆的一面同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的側面，有所端正的同時也就有所差誤。
就拿山澤來比方，生長的各種材質全都有自己的用處；再看看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。
這就叫做&lsquo丘裡&rsquo的言論。
&rdquo 少知問：&ldquo既然如此，那麼稱之為道，可以嗎？&rdquo大公調說：&ldquo不可以。
現在計算一下物的種數，不止于一萬，而隻限于稱作萬物，是用數目字最多的來稱述它。
所以，天和地，是形體中最大的；陰與陽，是元氣中最大的；而大道卻把天地、陰陽相貫通。
因為它大就用&lsquo道&rsquo來稱述它是可以的，已經有了&lsquo道&rsquo的名稱，還能夠用什麼來與它相提并論呢？假如用這樣的觀點來尋求區别，就好像狗與馬，其間的差别也就太大了！&rdquo 少知問：&ldquo四境之内，宇宙之間，萬物的産生從哪裡開始？&rdquo大公調說：&ldquo陰陽互相輝映、互相傷害又互相調治，四季互相更替、互相産生又互相衰減。
欲念、憎惡、離棄、靠攏，于是像橋梁一樣相互連接相互興起，雌性、雄性的分開、一交一合，于是相互為常相互具有。
安全與危難相互變易，災禍與幸福相互生存，壽延與夭折相互一交一接，生還與死亡因此而形成。
這些現象的名稱與實際都能理出端緒，一精一細微妙之處都能記載下來。
随物變化的次序相互更替總是遵循着一定的軌迹，又像橋梁連接彼此兩方那樣地運動而又彼此相互制約，到了盡頭就會折回，有了終結就有開始；這都是萬物所共有的規律。
言語所能緻意的，智巧所能達到的，隻限于人們所熟悉的少數事物罷了。
體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語評說所限止的境界。
&rdquo少知又問：&ldquo季真的&lsquo莫為&rsquo觀點，接子的&lsquo或使&rsquo主張，兩家的議論，誰最合乎事物的真情，誰又偏離了客觀的規律？&rdquo大公調說：&ldquo雞鳴狗叫，這是人人都能了解的現象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言語來稱述其自我變化的原因，同樣也不能臆斷它們将會怎麼樣。
用這樣的道理來加以推論和分析，一精一妙達到了無以倫比，浩大達到了不可圍量，事物的産生有所支持，還是事物的産生全出于虛無，兩種看法各持一端均不能免于為物所拘滞，因而最終隻能是過而不當。
&lsquo或使&rsquo的主張過于執滞，&lsquo莫為&rsquo的觀點過于虛空。
有名有實，這就構成物的具體形象。
無名無實，事物的存在也就顯得十分虛無。
可以言談也可以測度，可是越是言談距離事物的真情也就越疏遠。
沒有産生的不能禁止其産生，已經死亡的不能阻擋其死亡。
死與生并不相距很遠，其中的規律卻是不易察見。
事物的産生有所支使，還是事物的産生全都出于虛無，兩者都是因為疑惑而借此生出的偏執之見。
我觀察事物的原本，事物的過去沒有窮盡；我尋找事物的末緒，事物的将來不可限止。
沒有窮盡又沒有限止，言語的表達不能做到，這就跟事物具有同一的規律；而&lsquo或使&rsquo、&lsquo莫為&rsquo的主張，用言談各持一端，又跟事物一樣有了外在的終始。
道不可以用&ldquo有&rdquo來表達，&lsquo有&rsquo也不可以用無來描述。
大道之所以稱為&lsquo道&rsquo，隻不過是借用了&lsquo道&rsquo的名稱。
&lsquo或使&rsquo和&lsquo莫為&rsquo的主張，各自偏執于事物的一隅，怎麼能稱述于大道呢？言語圓滿周全，那麼整天說話也能符合于道；言語不能圓滿周全，那麼整天說話也都滞礙于物。
道是闡釋萬物的最高原理，言語和緘默都不足以稱述；既不說話也不緘默，評議有極限而大道卻是沒有極限的。
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