《莊子》txt——《外篇·繕性》
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繕性
【題解】
本篇的中心仍是讨論如何養性。
所謂&ldquo繕性&rdquo就是修治生性。
全篇大體分為三個部分。
第一部分至&ldquo冒則物必失其性也&rdquo，提出&ldquo以恬養知&rdquo的主張，認為遵從世俗必定不能&ldquo複其初&rdquo，隻有自養而又斂藏，方才不&ldquo失其性&rdquo。
第二部分至&ldquo其德隐矣&rdquo，緬懷遠古混沌鴻蒙、淳風未散的時代，并指出随着時代的推移德行逐漸衰退，以緻不能返歸本真，這都因為&ldquo文滅質&rdquo、&ldquo博溺心&rdquo。
餘下為第三部分，指出修治生性的要領是&ldquo正己&rdquo和&ldquo得志&rdquo，既能正己，又能自适，外物就不會使自己喪身失性，因而也就不會倒置本末。
【原文】 繕性于俗(1)，俗學以求複其初(2)；滑欲于俗(3)，思以求緻其明(4)；謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知(5)；知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬一交一相養，而和理出其性。
夫德(6)，和也；道，道也。
德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文(7)，禮也。
禮樂徧行(8)，則天下亂矣。
彼正而蒙已德(9)，德則不冒，冒則物必失其性也。
【譯文】 在世俗的流一習一範圍内修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求複歸原始的真性；内心欲念早已被一習一俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達；這就叫做蔽塞愚昧的人。
古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。
心智和恬靜一交一相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。
德，就是諧和；道，就是順應。
德無所不容，就叫做仁；道無所不順，就叫做義。
義理彰明因而物類相親，就叫做忠；心中純厚樸實而且返歸本真，就叫做樂；誠信著顯、容儀得體而且合于一定禮儀的節度和表征，就叫做禮。
禮樂偏執一方而又多方有失，那麼天下定然大亂了。
各人自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會冒犯他人，德行冒犯他人那麼萬物必将失卻自己的本性。
【原文】 古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得
所謂&ldquo繕性&rdquo就是修治生性。
全篇大體分為三個部分。
第一部分至&ldquo冒則物必失其性也&rdquo，提出&ldquo以恬養知&rdquo的主張，認為遵從世俗必定不能&ldquo複其初&rdquo，隻有自養而又斂藏，方才不&ldquo失其性&rdquo。
第二部分至&ldquo其德隐矣&rdquo，緬懷遠古混沌鴻蒙、淳風未散的時代，并指出随着時代的推移德行逐漸衰退，以緻不能返歸本真，這都因為&ldquo文滅質&rdquo、&ldquo博溺心&rdquo。
餘下為第三部分，指出修治生性的要領是&ldquo正己&rdquo和&ldquo得志&rdquo，既能正己，又能自适，外物就不會使自己喪身失性，因而也就不會倒置本末。
【原文】 繕性于俗(1)，俗學以求複其初(2)；滑欲于俗(3)，思以求緻其明(4)；謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知(5)；知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬一交一相養，而和理出其性。
夫德(6)，和也；道，道也。
德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文(7)，禮也。
禮樂徧行(8)，則天下亂矣。
彼正而蒙已德(9)，德則不冒，冒則物必失其性也。
【譯文】 在世俗的流一習一範圍内修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求複歸原始的真性；内心欲念早已被一習一俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達；這就叫做蔽塞愚昧的人。
古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智；心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。
心智和恬靜一交一相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。
德，就是諧和；道，就是順應。
德無所不容，就叫做仁；道無所不順，就叫做義。
義理彰明因而物類相親，就叫做忠；心中純厚樸實而且返歸本真，就叫做樂；誠信著顯、容儀得體而且合于一定禮儀的節度和表征，就叫做禮。
禮樂偏執一方而又多方有失，那麼天下定然大亂了。
各人自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會冒犯他人，德行冒犯他人那麼萬物必将失卻自己的本性。
【原文】 古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得
