房景先傳

祯運宜異，而兆征不差，有疑符應。

     “問禹以鲧配天，舜不受命說：明明上天，下土是冒。

    道高的負..四方，神積的郊原斯主。

    所以循天，不能私其子；尊堯，不敢尊其父。

    鲧既然罪行彰于山川，受極于羽裔，化質與魚獸為群。

    銘一精一不能上乘冥尾，而厚尊配于國一陽一，當升煙之大禮。

    假如存之身邊，便亂祭禮大典。

    如此降上帝為罪鬼之位，奏夾鐘為介蟲之樂，奉天的道教，不也淪落了嗎？ “問湯尊稷廢柱曰：神積道存，異世同尊；列山被享，綿延前代。

    成湯革命承天，當愆一陽一之運，他不思理數之有時，黜之功于百世。

    且畢、冥二宿感應，風雨出現異兆，尊崇播種繁殖的神靈，而邀滂潤之祥，這升廢之道，不也謬妄嗎？如柱不應舉薦，虞夏就應失在前面；如以歲久應遷，百神可計日而代。

    我求之二三，并未窮究過去的道理。

     “問湯克桀，欲遷夏社為不可；武王滅纣，以亳社為亡國之誡說：神無定方，惟人為主，道協無為，依從天地，棄德不崇，百靈更祀。

    周武承天，禮存全秩，升崇後稷以當四圭之尊，貶土祗隔牲币之享。

    就如言之，稷秉掌靈威，誠該追配合适的位置，社非商神，孝合爾考之過失，殷商一朝的教訓，豈止在此？ “問《易》著革命之爻，而沒有揖讓之象說：玄黃剖斷分别，人道為尊上，含靈貯化，所以義始元首。

    因此飛龍啟征、大人乃就。

    等到理運相推，帝圖異序。

    虞賓以為善終順守，有慚未盡，不顯揖讓卦象，而著往日之美。

    哪能示百姓為贻這樣的謀劃，訓萬世而開安思之策？求之反哀，未識理恕。

    ” 符玺郎王神貴作書回答，名叫《辨疑》，合成十卷，也值一看。

    前廢帝時書奏上。

    皇帝親自執卷，與神貴二人往複诘答，帝稱其用心良苦，特别除授神貴的兒子王鴻彥為奉朝請一職。

     景先子房延..，武定末年(550)，為太子家令。