第五章 下篇
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許多人不明白這一點，我們就舉一個大家明白的事例來說明。
共一産一黨一在民國時期非常弱小，為什麼最後能在磨難中取得政權，因為當時的共一産一黨一是真心為百姓，許多人抛頭顱灑熱血，确實是在為百姓謀福祉，所以百姓也一心支持共一産一黨一，最後成就了共一産一黨一奪取政權的&ldquo至私&rdquo。
儒家為什麼要推行仁政，就是要執政者一心為百姓，這就是大仁，從而才能換取百姓一心為政一府。
文王之所以能從百裡之地而取天下，靠的就是行仁政，四方有識之士争向奔之。
縱觀曆朝曆代，打江山之人差不多都是現象上大公而無私，最後成就自己的&ldquo至私&rdquo，否則，政權一定不穩固。
禽，與&ldquo擒&rdquo通假，把握的意思。
炁，與&ldquo氣&rdquo通假，指事情的每一個細節。
要想做到大公無私最後成其私這樣的結果，其關鍵決不是在宣傳上下功夫，而是在行動上、小事情上真正做到。
國、共兩一黨一一個号稱&ldquo天下為公&rdquo，一個号稱&ldquo天下為共&rdquo，旗号并無分别，合起來就是&ldquo天下為公共&rdquo，但行為上卻完全不一樣。
因為共一産一黨一的軍隊不管多艱苦，始終将百姓利益放在第一位，這是有目共睹的事實，所以共一産一黨一取得了天下。
可是當下呢？口号雖然沒有變，但腐敗如此嚴重，已經告訴了大家政一府是否已經失去了民心。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
這與莊子所說&ldquo方生方死&rdquo意思差不多，也就是事物一出生就開始向死亡發展；一死亡就開始向出生發展。
生死輪回原本就是宇宙的生存法則，這個星球爆炸了，其碎片和釋放出來的能量就轉化到其它物體上，重新開始新的生命。
不僅生命是如此，恩與害也是如此，都是相對的。
陰與陽、對與錯，前與後，高與下，尊與卑也都是如此。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文、地理已經與現代科學中的相同名詞有區别，範指與天道有關的一切道理稱之為天文，與地道有關的一切道理為地理。
文，原本是紋，紋中必有理，所以天文地理就是指天地之道理，也就是天地之自然規律。
常人因不明這些自然規律，所以将這些規律所表現出的現象，當作很神聖而高不可攀的事情，而我們學習過道家思想的人，則對不同時間的物體進行研究，将其當作一種哲理或規律來加以區别，并為
許多人不明白這一點，我們就舉一個大家明白的事例來說明。
共一産一黨一在民國時期非常弱小，為什麼最後能在磨難中取得政權，因為當時的共一産一黨一是真心為百姓，許多人抛頭顱灑熱血，确實是在為百姓謀福祉，所以百姓也一心支持共一産一黨一，最後成就了共一産一黨一奪取政權的&ldquo至私&rdquo。
儒家為什麼要推行仁政，就是要執政者一心為百姓，這就是大仁，從而才能換取百姓一心為政一府。
文王之所以能從百裡之地而取天下，靠的就是行仁政，四方有識之士争向奔之。
縱觀曆朝曆代，打江山之人差不多都是現象上大公而無私，最後成就自己的&ldquo至私&rdquo，否則，政權一定不穩固。
禽，與&ldquo擒&rdquo通假，把握的意思。
炁，與&ldquo氣&rdquo通假，指事情的每一個細節。
要想做到大公無私最後成其私這樣的結果，其關鍵決不是在宣傳上下功夫，而是在行動上、小事情上真正做到。
國、共兩一黨一一個号稱&ldquo天下為公&rdquo，一個号稱&ldquo天下為共&rdquo，旗号并無分别，合起來就是&ldquo天下為公共&rdquo，但行為上卻完全不一樣。
因為共一産一黨一的軍隊不管多艱苦，始終将百姓利益放在第一位，這是有目共睹的事實，所以共一産一黨一取得了天下。
可是當下呢？口号雖然沒有變，但腐敗如此嚴重，已經告訴了大家政一府是否已經失去了民心。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
這與
生死輪回原本就是宇宙的生存法則，這個星球爆炸了，其碎片和釋放出來的能量就轉化到其它物體上，重新開始新的生命。
不僅生命是如此，恩與害也是如此，都是相對的。
陰與陽、對與錯，前與後，高與下，尊與卑也都是如此。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
天文、地理已經與現代科學中的相同名詞有區别，範指與天道有關的一切道理稱之為天文，與地道有關的一切道理為地理。
文，原本是紋，紋中必有理，所以天文地理就是指天地之道理，也就是天地之自然規律。
常人因不明這些自然規律，所以将這些規律所表現出的現象，當作很神聖而高不可攀的事情，而我們學習過道家思想的人，則對不同時間的物體進行研究，将其當作一種哲理或規律來加以區别，并為
