元代野史 第七十一回 寶林寺韓昭毀佛
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第七十一回寶林寺韓昭毀佛
韶州府城東南五十裡，有溪曰曹溪，溪上有寺曰寶林，乃唐高僧盧慧能道場也。
慧能即六祖，新州人，唐貞觀戊戌年生，有夙慧，三歲時，聞誦金剛般若經，即能尋師，二十四歲，傳五祖衣缽，三十九歲祝發，七十六歲而卒。
唐高宗時慧能初至池州，五祖宏忍大師以缽盂錫杖及所傳袈裟，謂五百衆僧曰：“誰作無像偈，即傳衣缽。
”首座一僧，名神秀，即題曰：身似菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
慧能見之，乃曰：“佛宗本是空，如此仍有像矣。
”即改題曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何用拂塵埃？ 五祖宏忍曰：“此全悟道，脫然無像，可傳衣缽矣。
”即以法寶授之。
當時池州太守，問五祖曰：“會中五百僧不付衣缽，何獨付于盧行者？”五祖曰：“雖有五百人，四百九十九人會佛法，惟盧行者不會佛法，獨悟道，方傳得衣缽。
”太守深然之。
慧能受法，遂為六祖。
後再至廣州法性寺，繼至韶州曹溪寶林寺，末歸新州國恩寺。
以開元三年八月十三日段。
三州官吏，于中途争迎六祖真身，不能決，乃祝曰：“焚香所指處，師即歸焉。
”香指曹溪，因遷龛并衣缽，建塔存之，而白光沖天，五日不絕。
五代時，僭王劉-，迎衣缽至廣州，夫人偶觸墜地，不能修補，因舍田數千頃贖罪。
及黃巢之亂，兵犯曹溪，雲霧晝晦，軍人失道，鹹緻恭乞哀而去。
其肉身傳至宋末，香蕉如漆，以手摩須發如剃，其衣一襲，乃達摩所傳西域屈-布，緝花心織成者，一襲乃唐元宗所賜，織成淡山水者。
一西天缽，并非銅鐵木石；一西天履，更非革非木，不知何物也；貝葉經十七葉，字如刀削。
至元丙子，元将張宏範師犯廣南，下韶州，兵屯曹溪，軍士至寺中，鹹用刀-脅，以驗真僞，遂折其指，元兵大驚，鹹叩頭乞命，相戒以為禍不旋踵。
師去後，韶州等處，士女尊禮備至，廣南一帶鄉紳士大夫，燃香禮拜，奔趨若恐不及。
加以元主尊禮西僧，崇尚釋教。
韶州人士，居然以為牟尼再世。
曹溪一寺，即兜率陀天矣。
時樂昌縣有蕭生含瑜，偶過曹溪，遊寺中，觀玩法相一會，至客堂坐定，問長老曰：“聞昔年六祖禅師，與智光禅師，傳法分戒于儀鳳山菩提樹下，其所演說，惟依般若三昧，令學者頓悟菩提，長老能道其詳否？”長老不能答，遂留蕭生在寺，盤桓數日，蕭生與長老，兩情相得，日見辇錢帛布施入寺者，絡繹不已。
蕭生暗思此寺，有田二萬餘頃，猶且日日-錢，将來不幾富可敵國耶？以長老待生甚厚，未便究诘其支用何處，而寺中亭台池沼，淨室精舍，罔不閡肆華美，奇花異草，珍木怪石，處處令人賞心不置。
内有一亭曰“卓錫亭”，亭前有泉曰“試甘泉”，蓋取東坡又試曹溪一勺甘之意。
結構精妙，複道幽窈，花木最勝，蓋非其人，不得至也。
蕭生逐日與長老接談後，必至亭前消遣一會，私念不意昔人所詠“曲徑通幽處，禅房花木深”卻在此間也。
一日，長老出寺未歸，蕭生獨步亭前。
見薔薇花含苞吐豔，芬芳襲人。
正在花架下，流連未已，忽亭子後，遠遠若聞絲竹之音，蕭生異之。
由閣道左行，連過曲廊回榭數處，有一短牆，其音若自牆内出者。
蕭生乃扳牆而望，見複室中男女交錯，管弦咿啞，杯盤狼藉。
首座者，即寺中老僧，左右環立。
及侍坐者，無非寺中年少沙彌，俱各倚紅偎綠，調笑取樂。
長老更擁抱妖姬豔女，輕吹細彈，酣歌暢飲，谑言-語，無所
慧能即六祖，新州人，唐貞觀戊戌年生，有夙慧，三歲時，聞誦金剛般若經，即能尋師，二十四歲，傳五祖衣缽，三十九歲祝發，七十六歲而卒。
唐高宗時慧能初至池州，五祖宏忍大師以缽盂錫杖及所傳袈裟，謂五百衆僧曰：“誰作無像偈，即傳衣缽。
”首座一僧，名神秀，即題曰：身似菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
慧能見之，乃曰：“佛宗本是空，如此仍有像矣。
”即改題曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何用拂塵埃？ 五祖宏忍曰：“此全悟道，脫然無像，可傳衣缽矣。
”即以法寶授之。
當時池州太守，問五祖曰：“會中五百僧不付衣缽，何獨付于盧行者？”五祖曰：“雖有五百人，四百九十九人會佛法，惟盧行者不會佛法，獨悟道，方傳得衣缽。
”太守深然之。
慧能受法，遂為六祖。
後再至廣州法性寺，繼至韶州曹溪寶林寺，末歸新州國恩寺。
以開元三年八月十三日段。
三州官吏，于中途争迎六祖真身，不能決，乃祝曰：“焚香所指處，師即歸焉。
”香指曹溪，因遷龛并衣缽，建塔存之，而白光沖天，五日不絕。
五代時，僭王劉-，迎衣缽至廣州，夫人偶觸墜地，不能修補，因舍田數千頃贖罪。
及黃巢之亂，兵犯曹溪，雲霧晝晦，軍人失道，鹹緻恭乞哀而去。
其肉身傳至宋末，香蕉如漆，以手摩須發如剃，其衣一襲，乃達摩所傳西域屈-布，緝花心織成者，一襲乃唐元宗所賜，織成淡山水者。
一西天缽，并非銅鐵木石；一西天履，更非革非木，不知何物也；貝葉經十七葉，字如刀削。
至元丙子，元将張宏範師犯廣南，下韶州，兵屯曹溪，軍士至寺中，鹹用刀-脅，以驗真僞，遂折其指，元兵大驚，鹹叩頭乞命，相戒以為禍不旋踵。
師去後，韶州等處，士女尊禮備至，廣南一帶鄉紳士大夫，燃香禮拜，奔趨若恐不及。
加以元主尊禮西僧，崇尚釋教。
韶州人士，居然以為牟尼再世。
曹溪一寺，即兜率陀天矣。
時樂昌縣有蕭生含瑜，偶過曹溪，遊寺中，觀玩法相一會，至客堂坐定，問長老曰：“聞昔年六祖禅師，與智光禅師，傳法分戒于儀鳳山菩提樹下，其所演說，惟依般若三昧，令學者頓悟菩提，長老能道其詳否？”長老不能答，遂留蕭生在寺，盤桓數日，蕭生與長老，兩情相得，日見辇錢帛布施入寺者，絡繹不已。
蕭生暗思此寺，有田二萬餘頃，猶且日日-錢，将來不幾富可敵國耶？以長老待生甚厚，未便究诘其支用何處，而寺中亭台池沼，淨室精舍，罔不閡肆華美，奇花異草，珍木怪石，處處令人賞心不置。
内有一亭曰“卓錫亭”，亭前有泉曰“試甘泉”，蓋取東坡又試曹溪一勺甘之意。
結構精妙，複道幽窈，花木最勝，蓋非其人，不得至也。
蕭生逐日與長老接談後，必至亭前消遣一會，私念不意昔人所詠“曲徑通幽處，禅房花木深”卻在此間也。
一日，長老出寺未歸，蕭生獨步亭前。
見薔薇花含苞吐豔，芬芳襲人。
正在花架下，流連未已，忽亭子後，遠遠若聞絲竹之音，蕭生異之。
由閣道左行，連過曲廊回榭數處，有一短牆，其音若自牆内出者。
蕭生乃扳牆而望，見複室中男女交錯，管弦咿啞，杯盤狼藉。
首座者，即寺中老僧，左右環立。
及侍坐者，無非寺中年少沙彌，俱各倚紅偎綠，調笑取樂。
長老更擁抱妖姬豔女，輕吹細彈，酣歌暢飲，谑言-語，無所