演講稿：飛翔和變形
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其量是一個生氣的馬車夫。
《搜神記》裡的這個例子，可以說是想象力和洞察力的完美結合。
第二個話題是文學如何叙述變形，也就是人可以變成動物、變成樹木、變成房屋等等。
我們在中國的筆記小說和章回小說裡可以随時讀到這樣的描寫，當神仙對凡人說完話，經常是“化作一陣清風”離去，這樣的描寫可以讓凡人立刻醒悟過來，原來剛才說話的是神仙，而且從此言聽計從。
這個例子顯示了在中國的文學傳統裡，總是習慣将風和神仙的行動結合起來。
上面《搜神記》裡的例子是讓神仙借着風上天，這個例子幹脆讓神仙變形成了風。
我想自然界裡風的自由自在的特性，直接産生了文學叙述裡神仙行動的随心所欲和不可捉摸。
另一方面，比如樹葉，比如紙張等等，被風吹到了天空上，也是我們生活中熟悉的景象。
就像《紅樓夢》裡薜寶钗所雲：“好風憑借力，送我上青雲。
”正是這些為我們所熟悉的自然景象，讓神仙無論是借風上天，還是變成風消失，都獲得了文學意義上合法性。
在《西遊記》裡，孫悟空和二愣神大戰時不斷變換自己的形象，而且都有一個動作——搖身一變，身體搖晃一下，就變成了動物。
這個動作十分重要，既表達了變的過程，也表達了變的合理。
如果變形時沒有身體搖晃的動作，直接就變過去了，這樣的變形就會顯得唐突和缺乏可信。
可以這麼說，這個搖身一變，是想象力展開的時候，同時出現的洞察力為我們提供了現實的依據。
我們讀到孫悟空變成麻雀釘在樹梢，二郎神立刻變成餓鷹，抖開翅膀，飛過去撲打；孫悟空一看大勢不妙，變成一隻大鹚沖天而去，二郎神馬上變成海鶴追上雲霄；孫悟空俯沖下來，淬入水中變成一條小魚，二郎神接踵而至變成魚鷹飄蕩在水波上；孫悟空隻好變成一條水蛇遊近岸鑽入草中，二郎神追過去變成了一隻朱綉頂的灰鶴，伸着長嘴來吃水蛇；孫悟空急忙變成一隻花鸨，露出一付癡呆樣子，立在長着蓼草的小洲上。
這時候草根和貴族的區别出來了，身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低賤，因為花鸨是鳥中最賤最淫之物，不願再跟着變換形象，于是現出自己的原身，取出彈弓，拽滿了，一個彈子将孫悟空打了一個滾。
這一筆看似随意，卻十分重要，顯示出了叙述者在其想象力飛翔的時候，仍然對現實生活明察秋毫。
對于出生草根的孫悟空來說，變成什麼不重要，重要的是達到自己的目的；貴族出生的二郎神就不一樣，在變成飛禽走獸的時候，必須變成符合自己貴族身份的動物。
不像孫悟空那樣，可以變成花鸨，甚至可以變成一堆牛糞。
在這個章節的叙述裡，無論孫悟空和二郎神各自變成了什麼，吳承恩都是故意讓他們露出破綻，從而讓對方一眼識破。
孫悟空被二郎神一個彈子打得滾下了山崖，伏在地上變成了一座土地廟，張開的嘴巴像是廟門，牙齒變成門扇，舌頭變成菩薩，眼睛變成窗棂，可是尾巴不好處理，隻好匆匆變成一根旗杆，豎在後面。
沒有廟宇後面豎立旗杆的，這又是一個破綻。
孫悟空和二郎神變成動物後出現的破綻，一方面可以讓故事順利發展，正是變形後不斷出現的破綻，才能讓二者之間的激戰不斷持續；另一方面也揭示了文學叙述裡的一個準則，或者說是文學想象的一個準則，那就是洞察力的重要性。
通過文學想象叙述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在着差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。
這個由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，隻有敏銳的洞察力可以去捕捉。
閱讀的經曆告訴我們，無論是神話和傳說的叙述，還是超現實和荒誕的叙述，文學的想象在叙述變形時留出來的差異，經常是故事的重要線索，在這個差異裡誕生出下一個引人入勝的情節，而且這下一個情節仍然會留出差異的空間，繼續去誕生新的隐藏着差異的情節，直到故事結尾的來臨。
在希臘的神話和傳說裡，伊俄的故事是一個很好的例子。
美麗的伊俄有一天在草地上為她父親牧羊的時候，被好色之徒宙斯看上了，宙斯變形成一個男人，用甜美的言語挑逗引誘她，伊俄恐怖地逃跑，跑得像飛一樣的快，也跑不出宙斯的控制。
這時宙斯之妻，諸神之母赫拉出現了，經常被丈夫背叛的赫拉，始終以頑強的疑心監視着宙斯。
宙斯預先知道赫拉趕來了，為了從赫拉的嫉恨中救出伊俄，宙斯将美麗的少女變形成了一頭雪白的小母牛，打算蒙混過關。
赫拉一眼識破了丈夫的詭計，誇獎起小母牛的美麗，提出要求，希望宙斯将這頭雪白美麗的小母牛作為禮物送給她。
這時的原文是這樣寫的：“欺騙遇到了欺騙”，宙斯盡管不願失去光豔照人的伊俄，可是害怕赫拉的嫉恨會像火焰一樣爆發，從而毀滅他的小情人，宙斯隻好暫時将小母牛送給了他的妻子。
伊俄的悲劇開始了，赫拉把這個情敵交給了百眼怪物阿耳戈斯看管。
阿耳戈斯睡眠的時候，隻閉上兩隻眼睛，其它的眼睛都睜開着，在他的額前腦後像星星一樣發着光。
赫拉命令阿耳戈斯将伊俄帶到天
《搜神記》裡的這個例子，可以說是想象力和洞察力的完美結合。
第二個話題是文學如何叙述變形，也就是人可以變成動物、變成樹木、變成房屋等等。
我們在中國的筆記小說和章回小說裡可以随時讀到這樣的描寫，當神仙對凡人說完話，經常是“化作一陣清風”離去，這樣的描寫可以讓凡人立刻醒悟過來，原來剛才說話的是神仙，而且從此言聽計從。
這個例子顯示了在中國的文學傳統裡，總是習慣将風和神仙的行動結合起來。
上面《搜神記》裡的例子是讓神仙借着風上天，這個例子幹脆讓神仙變形成了風。
我想自然界裡風的自由自在的特性，直接産生了文學叙述裡神仙行動的随心所欲和不可捉摸。
另一方面，比如樹葉，比如紙張等等，被風吹到了天空上，也是我們生活中熟悉的景象。
就像《
”正是這些為我們所熟悉的自然景象，讓神仙無論是借風上天，還是變成風消失，都獲得了文學意義上合法性。
在《
這個動作十分重要，既表達了變的過程，也表達了變的合理。
如果變形時沒有身體搖晃的動作，直接就變過去了，這樣的變形就會顯得唐突和缺乏可信。
可以這麼說，這個搖身一變，是想象力展開的時候，同時出現的洞察力為我們提供了現實的依據。
我們讀到孫悟空變成麻雀釘在樹梢，二郎神立刻變成餓鷹，抖開翅膀，飛過去撲打；孫悟空一看大勢不妙，變成一隻大鹚沖天而去，二郎神馬上變成海鶴追上雲霄；孫悟空俯沖下來，淬入水中變成一條小魚，二郎神接踵而至變成魚鷹飄蕩在水波上；孫悟空隻好變成一條水蛇遊近岸鑽入草中，二郎神追過去變成了一隻朱綉頂的灰鶴，伸着長嘴來吃水蛇；孫悟空急忙變成一隻花鸨，露出一付癡呆樣子，立在長着蓼草的小洲上。
這時候草根和貴族的區别出來了，身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低賤，因為花鸨是鳥中最賤最淫之物，不願再跟着變換形象，于是現出自己的原身，取出彈弓，拽滿了，一個彈子将孫悟空打了一個滾。
這一筆看似随意，卻十分重要，顯示出了叙述者在其想象力飛翔的時候，仍然對現實生活明察秋毫。
對于出生草根的孫悟空來說，變成什麼不重要，重要的是達到自己的目的；貴族出生的二郎神就不一樣，在變成飛禽走獸的時候，必須變成符合自己貴族身份的動物。
不像孫悟空那樣，可以變成花鸨，甚至可以變成一堆牛糞。
在這個章節的叙述裡，無論孫悟空和二郎神各自變成了什麼，吳承恩都是故意讓他們露出破綻，從而讓對方一眼識破。
孫悟空被二郎神一個彈子打得滾下了山崖，伏在地上變成了一座土地廟，張開的嘴巴像是廟門，牙齒變成門扇，舌頭變成菩薩，眼睛變成窗棂，可是尾巴不好處理，隻好匆匆變成一根旗杆，豎在後面。
沒有廟宇後面豎立旗杆的，這又是一個破綻。
孫悟空和二郎神變成動物後出現的破綻，一方面可以讓故事順利發展，正是變形後不斷出現的破綻，才能讓二者之間的激戰不斷持續；另一方面也揭示了文學叙述裡的一個準則，或者說是文學想象的一個準則，那就是洞察力的重要性。
通過文學想象叙述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在着差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。
這個由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，隻有敏銳的洞察力可以去捕捉。
閱讀的經曆告訴我們，無論是神話和傳說的叙述，還是超現實和荒誕的叙述，文學的想象在叙述變形時留出來的差異，經常是故事的重要線索，在這個差異裡誕生出下一個引人入勝的情節，而且這下一個情節仍然會留出差異的空間，繼續去誕生新的隐藏着差異的情節，直到故事結尾的來臨。
在希臘的神話和傳說裡，伊俄的故事是一個很好的例子。
美麗的伊俄有一天在草地上為她父親牧羊的時候，被好色之徒宙斯看上了，宙斯變形成一個男人，用甜美的言語挑逗引誘她，伊俄恐怖地逃跑，跑得像飛一樣的快，也跑不出宙斯的控制。
這時宙斯之妻，諸神之母赫拉出現了，經常被丈夫背叛的赫拉，始終以頑強的疑心監視着宙斯。
宙斯預先知道赫拉趕來了，為了從赫拉的嫉恨中救出伊俄，宙斯将美麗的少女變形成了一頭雪白的小母牛，打算蒙混過關。
赫拉一眼識破了丈夫的詭計，誇獎起小母牛的美麗，提出要求，希望宙斯将這頭雪白美麗的小母牛作為禮物送給她。
這時的原文是這樣寫的：“欺騙遇到了欺騙”，宙斯盡管不願失去光豔照人的伊俄，可是害怕赫拉的嫉恨會像火焰一樣爆發，從而毀滅他的小情人，宙斯隻好暫時将小母牛送給了他的妻子。
伊俄的悲劇開始了，赫拉把這個情敵交給了百眼怪物阿耳戈斯看管。
阿耳戈斯睡眠的時候，隻閉上兩隻眼睛，其它的眼睛都睜開着，在他的額前腦後像星星一樣發着光。
赫拉命令阿耳戈斯将伊俄帶到天