第13章 一種态度(3)
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的隻是一匹驢子，似乎在人類中也常常可以發現。
現在的人并無“身馱八百斤日行三百裡”的能力，然而也一定有那種平時好像極其倔強具備乖劣毛驢神氣，在“任什麼皆不作”的精神下打發日子，到了後來終于就被人用未來幸福與眼前利益哄去服務的。
因此想起那匹驢子軟化以前的“神情”，總使我覺得有點惆怅。
人類的事大不必言，隻單說那匹驢子假若能倔強到底，人類的曆史也許就不至于那麼很平凡的寫下去了。
§§§第7節知識階級與進步 （生活态度與觀念皆由于為一個天生懶于思索容易被騙的弱點所控制。
） 若從一般物質上着眼，人類的進步便很顯然的陳列于吾人面前。
但從理性方面說來，則所謂人類，現在活着的比一千年前活着的人究竟有何不同處，是不是也一般的有了多少進步？說及時實在令人覺得極可懷疑。
假若我們承認了理性也有進步的可能，想取例來說明它，一個寫故事的人，自然還是引用個故事較為方便。
一千四百年前，中國就有那麼一個故事： 有個小小村落，距離國王的都城約三十裡。
既已聚集成村，自然就住了些順民，所有男女老幼，皆在四季中各盡手足之力，耕田織布為活。
也按時繳稅納捐，照習慣唱戲、求雨、殺豬、敬神。
照本性哭、笑、相罵或賭咒。
那村中有一井水，味道極美，無意中被一個專向國王讨好的人發現後，就把那井水舀上一桶，獻給國王。
世界上作國王的，大都相差不遠，他的天下若從馬上得來，則莫不粗暴如同一個屠戶；他的天下若從爸爸傳來，則又莫不胡塗得同傻瓜一樣。
這國王應屬于第二種人。
第一次覺得井水極好，于是就下了一個上谕，指定那村中百姓，每天輪流派出一人，盡力所及，把水挑到京城裡去。
國王為了一點點水還那麼認真，照例還算是那個村中百姓的光榮。
但為了這樣一擔井水，村子裡每天便應當有一個人來回走六十裡路，這人别的事自然皆不能作了。
國王命令既無法反對，遵照命令又實在太折磨了那村子裡的送水人，因此大家就常有怨言，且暗地裡商量，讨論出一個最好的辦法，來逃避這差事。
辦法隻是各人離開這個小小村落，各到别地方去謀生。
消息為本地村長知道後，趕忙穩住了鄉下人，要他們莫即搬家，等他到國王處去看看，是不是能夠為他們想得出一個更好的辦法。
村長見過國王禀明來意時，那國王就說，嫌路太遠，我明白了。
如今我下一個命令，把三十裡改為十五裡，路程減半，不應當再說什麼了。
（照例世界上最颟顸國王，對于小民這樣玩把戲說謊總是極在行的。
）村長便把國王的話轉述給鄉下人，鄉下人頭腦簡單，以為因此一來，三十裡的路程當真已縮短一半，故全體皆十分歡喜，就再不作遷移打算了。
他們并且對于國王所給的恩惠，十分感謝，為了表示這點感謝，各人便在額角刻了“永作順民”四個字。
這故事說明一千四百年前，已有人感覺這些缺少理性的鄉下人，愚蠢得如何可笑可憐，故特别記下來，為後世啟蒙發愚之用。
當時的人雖能說出這樣故事，且明白了一個國王并不能夠把原本三十裡的路程縮作十五裡，但在當時便依然有許多事受那個國王的欺騙，同時對于國王這個名稱，也毫無一人對于它的存在有所懷疑。
現在就事論事，則一切已大不相同：第一件事，國王的名稱已為一些人用文字、嘴舌、力和血把它除掉，同時附屬于那個名分下的許多壞處也沒有了。
第二件事，即或有國王的地方，住在離國都三十裡的鄉下人，已不必為國王輪流挑水了。
第三件事，國王或代替國王而來的執政者，在募捐、借公債以及其他遣派有所擔負應向國民說話時，也再不能用命令縮短裡數一類簡單方法取信于民了。
這三種事似乎皆可證明屬于人類理性的進步，是一種确定的事實。
過去的人把命運和權力全交給了天，國王既稱天子，就有權任意處置一切。
故作帝王的若本領好，能負責，肯作事，一切又處置得極其公平，大家就有福同享。
國王若是個膿包，不能作事，或是個藝術家，不會作事，這一國秩序為軍人與政客弄壞，于是就有了黨争同戰事。
黨争結果常是把若幹正派的人加以放逐與殺戮，戰争則戰事一延長，人民擔當了那個生靈塗炭的命運，無數的生命，以及由于無數代生命思索與勞作積聚而成的一點點文化，便一古腦為革命毀了。
現在的人民呢，雖仍然把權力交給執政者，卻因為知識進步了些，對于一國未來的命運，似乎常常見得十分關切。
尤其是号稱知識階級的讀書人，多知道了些事情，總特别盼望自己的國家發展得好些，國家局面亂糟糟到不成個樣子，他們心裡是不舒服的。
若我們想找尋一種理性發達的人作為代表，把這類人拿來備數，自然是合式的了。
不過也正因為有了這類仿佛理性充分發達的人，成為社會的中堅分子，人類理性真的是否進步，進步了對于一個民族又還有些什麼益處，倒又成為可商量的問題了。
現在的人并無“身馱八百斤日行三百裡”的能力，然而也一定有那種平時好像極其倔強具備乖劣毛驢神氣，在“任什麼皆不作”的精神下打發日子，到了後來終于就被人用未來幸福與眼前利益哄去服務的。
因此想起那匹驢子軟化以前的“神情”，總使我覺得有點惆怅。
人類的事大不必言，隻單說那匹驢子假若能倔強到底，人類的曆史也許就不至于那麼很平凡的寫下去了。
§§§第7節知識階級與進步 （生活态度與觀念皆由于為一個天生懶于思索容易被騙的弱點所控制。
） 若從一般物質上着眼，人類的進步便很顯然的陳列于吾人面前。
但從理性方面說來，則所謂人類，現在活着的比一千年前活着的人究竟有何不同處，是不是也一般的有了多少進步？說及時實在令人覺得極可懷疑。
假若我們承認了理性也有進步的可能，想取例來說明它，一個寫故事的人，自然還是引用個故事較為方便。
一千四百年前，中國就有那麼一個故事： 有個小小村落，距離國王的都城約三十裡。
既已聚集成村，自然就住了些順民，所有男女老幼，皆在四季中各盡手足之力，耕田織布為活。
也按時繳稅納捐，照習慣唱戲、求雨、殺豬、敬神。
照本性哭、笑、相罵或賭咒。
那村中有一井水，味道極美，無意中被一個專向國王讨好的人發現後，就把那井水舀上一桶，獻給國王。
世界上作國王的，大都相差不遠，他的天下若從馬上得來，則莫不粗暴如同一個屠戶；他的天下若從爸爸傳來，則又莫不胡塗得同傻瓜一樣。
這國王應屬于第二種人。
第一次覺得井水極好，于是就下了一個上谕，指定那村中百姓，每天輪流派出一人，盡力所及，把水挑到京城裡去。
國王為了一點點水還那麼認真，照例還算是那個村中百姓的光榮。
但為了這樣一擔井水，村子裡每天便應當有一個人來回走六十裡路，這人别的事自然皆不能作了。
國王命令既無法反對，遵照命令又實在太折磨了那村子裡的送水人，因此大家就常有怨言，且暗地裡商量，讨論出一個最好的辦法，來逃避這差事。
辦法隻是各人離開這個小小村落，各到别地方去謀生。
消息為本地村長知道後，趕忙穩住了鄉下人，要他們莫即搬家，等他到國王處去看看，是不是能夠為他們想得出一個更好的辦法。
村長見過國王禀明來意時，那國王就說，嫌路太遠，我明白了。
如今我下一個命令，把三十裡改為十五裡，路程減半，不應當再說什麼了。
（照例世界上最颟顸國王，對于小民這樣玩把戲說謊總是極在行的。
）村長便把國王的話轉述給鄉下人，鄉下人頭腦簡單，以為因此一來，三十裡的路程當真已縮短一半，故全體皆十分歡喜，就再不作遷移打算了。
他們并且對于國王所給的恩惠，十分感謝，為了表示這點感謝，各人便在額角刻了“永作順民”四個字。
這故事說明一千四百年前，已有人感覺這些缺少理性的鄉下人，愚蠢得如何可笑可憐，故特别記下來，為後世啟蒙發愚之用。
當時的人雖能說出這樣故事，且明白了一個國王并不能夠把原本三十裡的路程縮作十五裡，但在當時便依然有許多事受那個國王的欺騙，同時對于國王這個名稱，也毫無一人對于它的存在有所懷疑。
現在就事論事，則一切已大不相同：第一件事，國王的名稱已為一些人用文字、嘴舌、力和血把它除掉，同時附屬于那個名分下的許多壞處也沒有了。
第二件事，即或有國王的地方，住在離國都三十裡的鄉下人，已不必為國王輪流挑水了。
第三件事，國王或代替國王而來的執政者，在募捐、借公債以及其他遣派有所擔負應向國民說話時，也再不能用命令縮短裡數一類簡單方法取信于民了。
這三種事似乎皆可證明屬于人類理性的進步，是一種确定的事實。
過去的人把命運和權力全交給了天，國王既稱天子，就有權任意處置一切。
故作帝王的若本領好，能負責，肯作事，一切又處置得極其公平，大家就有福同享。
國王若是個膿包，不能作事，或是個藝術家，不會作事，這一國秩序為軍人與政客弄壞，于是就有了黨争同戰事。
黨争結果常是把若幹正派的人加以放逐與殺戮，戰争則戰事一延長，人民擔當了那個生靈塗炭的命運，無數的生命，以及由于無數代生命思索與勞作積聚而成的一點點文化，便一古腦為革命毀了。
現在的人民呢，雖仍然把權力交給執政者，卻因為知識進步了些，對于一國未來的命運，似乎常常見得十分關切。
尤其是号稱知識階級的讀書人，多知道了些事情，總特别盼望自己的國家發展得好些，國家局面亂糟糟到不成個樣子，他們心裡是不舒服的。
若我們想找尋一種理性發達的人作為代表，把這類人拿來備數，自然是合式的了。
不過也正因為有了這類仿佛理性充分發達的人，成為社會的中堅分子，人類理性真的是否進步，進步了對于一個民族又還有些什麼益處，倒又成為可商量的問題了。