第五講 明小說之兩大主潮
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—由此可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便将它們彙集起來，以成大部的《西遊記》。
承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領。
而且叫人看了，無所容心，不像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西遊記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領。
至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禅；有人說是講道；議論很紛紛。
但據我看來，實不過出于作者之遊戲，隻因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什麼教徒，皆可随宜附會而已。
如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇淛所說的“《西遊記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻。
”這幾句話，已經很足以說盡了。
後來有《後西遊記》及《續西遊記》等，都脫不了前書窠臼。
至董說的《西遊補》，則成了諷刺小說，與這類沒有大關系了。
（二）《封神傳》《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。
有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據的傳說。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所叙的是受辛進香女娲宮，題詩黩神，神因命三妖惑纣以助周。
上邊多說戰争，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。
我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。
——總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以别教為魔罷了。
（三）《三寶太監西洋記》《三寶太監西洋記》，是明萬曆間的書，現在少見；這書所叙的是永樂中太監鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。
書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術降服外夷，收了全功。
在這書中，雖然所說的是國與國之戰，但中國近于神，而外夷卻居于魔的地位，所以仍然是神魔小說之流。
不過此書之作，則也與當時的環境有關系，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為世人所樂道；而嘉靖以後，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，于是便感昔之盛，做了這一部書。
但不思将帥，而思太監，不恃兵力，而恃法術者，乃是一則為傳統思想所囿；一則明朝的太監的确常做監軍，權力非常之大。
這種用法術打外國的思想，流傳下來一直到清朝，信以為真，就有義和團實驗了一次。
二、講世情的當神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當然也離不開
承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領。
而且叫人看了，無所容心，不像《
至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禅；有人說是講道；議論很紛紛。
但據我看來，實不過出于作者之遊戲，隻因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什麼教徒，皆可随宜附會而已。
如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇淛所說的“《
”這幾句話，已經很足以說盡了。
後來有《後西遊記》及《續西遊記》等，都脫不了前書窠臼。
至董說的《西遊補》，則成了諷刺小說，與這類沒有大關系了。
（二）《封神傳》《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。
有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據的傳說。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所叙的是受辛進香女娲宮，題詩黩神，神因命三妖惑纣以助周。
上邊多說戰争，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。
我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。
——總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以别教為魔罷了。
（三）《
書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術降服外夷，收了全功。
在這書中，雖然所說的是國與國之戰，但中國近于神，而外夷卻居于魔的地位，所以仍然是神魔小說之流。
不過此書之作，則也與當時的環境有關系，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為世人所樂道；而嘉靖以後，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，于是便感昔之盛，做了這一部書。
但不思将帥，而思太監，不恃兵力，而恃法術者，乃是一則為傳統思想所囿；一則明朝的太監的确常做監軍，權力非常之大。
這種用法術打外國的思想，流傳下來一直到清朝，信以為真，就有義和團實驗了一次。
二、講世情的當神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當然也離不開