五、“精神會餐”和《喜歌堂》
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帶山區，解放前婦女們中盛行一種風俗歌舞－－《喜歌堂》。
不論貧富，凡是黃花閨女出嫁的前夕，村鎮上的姐妹、姑嫂們，必來陪伴這女子坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩天三晚。
歌詞内容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等等百十首。
既有新娘子對女兒生活的留連依戀，也有對新婚生活的疑懼、向往，還有對封建禮教、包辦婚姻的控訴。
如《怨郎歌》中就唱：“十八滿姑三歲郎，新郎夜夜尿濕床，站起沒有掃把高，睡起沒有枕頭長，深更半夜喊奶吃，我是你媳婦不是你娘！”如《罵媒歌》中就唱：“媒婆，媒婆！牙齒兩邊磨，又說男家田莊廣，又說女子賽嫦娥，臭說香，死說活，爹娘、公婆暈腦殼！媒婆，媒婆！吃了好多老雞婆，初一吃了初二死，初三埋在大路坡，牛一腳，馬一腳，踩出腸子狗來拖－－”《喜歌堂》的曲調，更有數百首之多，既有山歌的樸素、風趣，又有瑤歌的清麗、柔婉。
歡樂處，山花流水；悲戚處，如訴如怨；亢奮處，回腸蕩氣。
洋溢着一種深厚濃郁的泥土氣息。
秦書田是本地人，父親當過私塾先生。
他領着女演員們來搜集整理《喜歌堂》，确定了反封建的主題。
他和鄉政府的秘書兩人，找胡玉音父母親多次做工作，辦交涉，才決定把胡玉音的招親儀式，辦成一個《喜歌堂》的歌舞現場表演會。
玉音的母親雖然年紀大了，卻是個坐歌堂的“老班頭”。
玉音呢，從小跟着母親坐歌堂，替人伴嫁，從頭到尾百十首“喜歌”都會唱。
加上她記性好，人漂亮，嗓音圓亮，開口就動情，所以在芙蓉鎮的姐妹、媳婦行中，早就算得一個“小班頭”。
就是秦書田，就是那些女演員，都替她惋惜，這麽個人兒，十八、九歲就招郎上門－－ 那晚上，胡記客棧張燈結彩，燈紅火綠，藝術和生活融於一體，虛構和真實聚會一堂，女演員們化了妝，胡玉音也化了妝，全鎮的姐妹、姑嫂、嬸娘們都來圍坐幫唱： 青布羅裙紅布頭，我娘養女斛豬頭。
豬頭來到娘丢女，花轎來到女憂愁。
石頭打散同林鳥，強人扭斷連環扣， 爺娘拆散好姻緣，郎心挂在妹心頭－－ 團團圓圓唱個歌，唱個姐妹分離歌。
今日唱歌相送姐，明日唱歌無人和； 今日唱歌排排坐，明日歌堂空落落； 嫁出門去的女，潑出門去的水喲， 妹子命比紙還薄－－ 有歌有舞，有唱有哭。
胡玉音也唱，也哭。
是悲？是喜？像在做夢，紅紅綠綠，閃閃爍爍，渾渾噩噩。
一群天仙般的演員環繞着她，時聚時散，載歌載舞－－也許是由於秦書田為了強調反封建主題，把原來“喜歌”中明快诙諧的部分去掉了，使得整個歌舞現場表演會，都籠罩着一種悲憤、哀怨的色調和氣氛，使得新郎公黎桂桂有些掃興，雙親大人則十分憂慮，怕壞了女兒女婿的彩頭。
後來大約秦書田本人也考慮到了這一點，表演結束時，他指揮新娘新郎全家、全體演員、全鎮姑嫂姐妹，齊唱了一支《東方紅》，一支《解放區的天是明朗的天》。
内容上雖然有點牽強附會，但總算是正氣壓了邪氣，光明戰勝了黑暗。
不久，秦書田帶着演員們回到城裡，把這次進五嶺山區采風的收獲，編創成一個大型風俗歌舞劇《女歌堂》，在州府調演，到省城演出，獲得了成功。
秦書田還在省報上發表了推陳出新反封建的文章，二十幾歲就出了名，得了獎，可謂少年得志了。
可是好景不常，第二年的反右派鬥争中，《女歌堂》被打成一支射向新社會的大毒箭，怨封建禮教是假，恨社會主義是真。
借社會主義舞台圖謀不軌，用心險惡，猖狂已極，反動透頂。
緊接着，秦書田就被戴上右派分子帽子，開除公職，解送回原籍交當地群衆監督勞動。
從此，秦書田就墟墟都在墟場上露個面，有人講他打草鞋賣，有人講他撿地下的煙屁股吃。
人人都喊他“秦癫子”。
唉唉，事情雖然沒有禍及胡玉音和她男人黎桂桂，但兩口子總覺得和自己有些不光彩的聯系。
新社會了，還有什麽封建？還反什麽封建？新社會都是反得的？解放都六、七年了，還把新社會和“封建”去胡編亂扯到一起。
你看看，就為了反封建，秦書田犯了法，當了五類分子；胡玉音呢，有所牽連，也就跟着背黴，成親七、八年了都巴不了肚，沒有生育。
不論貧富，凡是黃花閨女出嫁的前夕，村鎮上的姐妹、姑嫂們，必來陪伴這女子坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩天三晚。
歌詞内容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等等百十首。
既有新娘子對女兒生活的留連依戀，也有對新婚生活的疑懼、向往，還有對封建禮教、包辦婚姻的控訴。
如《怨郎歌》中就唱：“十八滿姑三歲郎，新郎夜夜尿濕床，站起沒有掃把高，睡起沒有枕頭長，深更半夜喊奶吃，我是你媳婦不是你娘！”如《罵媒歌》中就唱：“媒婆，媒婆！牙齒兩邊磨，又說男家田莊廣，又說女子賽嫦娥，臭說香，死說活，爹娘、公婆暈腦殼！媒婆，媒婆！吃了好多老雞婆，初一吃了初二死，初三埋在大路坡，牛一腳，馬一腳，踩出腸子狗來拖－－”《喜歌堂》的曲調，更有數百首之多，既有山歌的樸素、風趣，又有瑤歌的清麗、柔婉。
歡樂處，山花流水；悲戚處，如訴如怨；亢奮處，回腸蕩氣。
洋溢着一種深厚濃郁的泥土氣息。
秦書田是本地人，父親當過私塾先生。
他領着女演員們來搜集整理《喜歌堂》，确定了反封建的主題。
他和鄉政府的秘書兩人，找胡玉音父母親多次做工作，辦交涉，才決定把胡玉音的招親儀式，辦成一個《喜歌堂》的歌舞現場表演會。
玉音的母親雖然年紀大了，卻是個坐歌堂的“老班頭”。
玉音呢，從小跟着母親坐歌堂，替人伴嫁，從頭到尾百十首“喜歌”都會唱。
加上她記性好，人漂亮，嗓音圓亮，開口就動情，所以在芙蓉鎮的姐妹、媳婦行中，早就算得一個“小班頭”。
就是秦書田，就是那些女演員，都替她惋惜，這麽個人兒，十八、九歲就招郎上門－－ 那晚上，胡記客棧張燈結彩，燈紅火綠，藝術和生活融於一體，虛構和真實聚會一堂，女演員們化了妝，胡玉音也化了妝，全鎮的姐妹、姑嫂、嬸娘們都來圍坐幫唱： 青布羅裙紅布頭，我娘養女斛豬頭。
豬頭來到娘丢女，花轎來到女憂愁。
石頭打散同林鳥，強人扭斷連環扣， 爺娘拆散好姻緣，郎心挂在妹心頭－－ 團團圓圓唱個歌，唱個姐妹分離歌。
今日唱歌相送姐，明日唱歌無人和； 今日唱歌排排坐，明日歌堂空落落； 嫁出門去的女，潑出門去的水喲， 妹子命比紙還薄－－ 有歌有舞，有唱有哭。
胡玉音也唱，也哭。
是悲？是喜？像在做夢，紅紅綠綠，閃閃爍爍，渾渾噩噩。
一群天仙般的演員環繞着她，時聚時散，載歌載舞－－也許是由於秦書田為了強調反封建主題，把原來“喜歌”中明快诙諧的部分去掉了，使得整個歌舞現場表演會，都籠罩着一種悲憤、哀怨的色調和氣氛，使得新郎公黎桂桂有些掃興，雙親大人則十分憂慮，怕壞了女兒女婿的彩頭。
後來大約秦書田本人也考慮到了這一點，表演結束時，他指揮新娘新郎全家、全體演員、全鎮姑嫂姐妹，齊唱了一支《東方紅》，一支《解放區的天是明朗的天》。
内容上雖然有點牽強附會，但總算是正氣壓了邪氣，光明戰勝了黑暗。
不久，秦書田帶着演員們回到城裡，把這次進五嶺山區采風的收獲，編創成一個大型風俗歌舞劇《女歌堂》，在州府調演，到省城演出，獲得了成功。
秦書田還在省報上發表了推陳出新反封建的文章，二十幾歲就出了名，得了獎，可謂少年得志了。
可是好景不常，第二年的反右派鬥争中，《女歌堂》被打成一支射向新社會的大毒箭，怨封建禮教是假，恨社會主義是真。
借社會主義舞台圖謀不軌，用心險惡，猖狂已極，反動透頂。
緊接着，秦書田就被戴上右派分子帽子，開除公職，解送回原籍交當地群衆監督勞動。
從此，秦書田就墟墟都在墟場上露個面，有人講他打草鞋賣，有人講他撿地下的煙屁股吃。
人人都喊他“秦癫子”。
唉唉，事情雖然沒有禍及胡玉音和她男人黎桂桂，但兩口子總覺得和自己有些不光彩的聯系。
新社會了，還有什麽封建？還反什麽封建？新社會都是反得的？解放都六、七年了，還把新社會和“封建”去胡編亂扯到一起。
你看看，就為了反封建，秦書田犯了法，當了五類分子；胡玉音呢，有所牽連，也就跟着背黴，成親七、八年了都巴不了肚，沒有生育。