西湖夢
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的無限風光。
美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感遺 像。
又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。
但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。
她并不因此而郁憤自戕， 而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。
她不願做姬做妾，勉強去完成一個女 人的低下使命，而是要把自己的美色*呈之街市，蔑視着精麗的高牆。
她不守貞節隻 守美，直讓一個男性*的世界圍着她無常的喜怒而旋轉。
最後，重病即将奪走她的生 命，她卻恬然适然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。
她甚至 認為，死神在她19歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。
難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。
依我看，她比茶花女活 得更為潇灑。
在她面前，中國曆史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄 了。
為了一個負心漢，或為了一個朝廷，颠簸得過于認真。
隻有她那種頗有哲理感 的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的聖符。
由情至美，始終圍繞着生命的主題。
蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖 把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖着自己的本體生命。
她不作太 多的物化轉換，隻是憑借自身，發散出生命意識的微波。
妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構成了與正統人格結構 的奇特對峙。
再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑着自己 和别人的生命本體的自然流程。
這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流 不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。
這裡又一次出現了道德和不道德、人 性*和非人性*、美和醜的悖論：社會污濁中也會隐伏着人性*的大合理，而這種大合理 的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。
反之，社會曆史的大光亮，又常 常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。
單向完滿的理想狀态，多是夢境。
人類難 以掙脫的一大悲哀，便在這裡。
西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。
雖然隻是傳說，在世俗知名度上卻 遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。
人們 慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。
在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而 增添了特别明亮的光色*。
她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。
她的理想最平凡也最燦爛：隻願做一 個普普通通的人。
這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性*。
中國傳統思想曆來有分割兩界的習慣性*功能。
一個渾沌的人世間，利刃一劃， 或者成為聖、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、醜、逆、兇，前者舉入 天府，後者淪于地獄。
有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。
白娘娘做妖做仙都非 常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一塊平實的大地，在妖魔 和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。
她的全部災難，便由此而生。
普通的、自然的、隻具備人的意義而不加外飾的人，算得了什麼呢？厚厚一堆 二十五史并沒有為它留出多少筆墨。
于是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘 上升為仙，而她卻拼着生命大聲呼喊：人！人！人！ 她找上了許仙，許仙的木讷和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。
她陪伴着一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷于寂寞。
這種寂寞，是她 的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇。
可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能 見容，在人間呼喚人也得不到回應。
但是，她是決不會舍棄許仙的，是他，使她想 做人的欲求變成了現實，她不願去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀态的人。
這 是一種深刻的矛盾，她認了，甘願為了他去萬裡迢迢盜仙草，甘願為了他在水漫金 山時殊死拼搏。
一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個“人”字。
在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裡，而不是最後被鎮于雷峰塔下。
她無 懼于死，更何懼于鎮？她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。
雷峰塔隻是一 個歸結性*的造型，成為一個民族精神界的怆然象征。
1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖将都不禁由衷歡呼，魯迅更 是對之一論再論。
這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關系着中國精神文化的 決裂和更新？為此，即便明智如魯迅，也願意在一個傳說故事的象征意義上深深沉 浸。
魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性*，吟罷“秋風 秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。
據說很不好看，這是意 料中的，但總要去看一次。
美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感遺 像。
又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。
但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。
她并不因此而郁憤自戕， 而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。
她不願做姬做妾，勉強去完成一個女 人的低下使命，而是要把自己的美色*呈之街市，蔑視着精麗的高牆。
她不守貞節隻 守美，直讓一個男性*的世界圍着她無常的喜怒而旋轉。
最後，重病即将奪走她的生 命，她卻恬然适然，覺得死于青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。
她甚至 認為，死神在她19歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。
難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。
依我看，她比茶花女活 得更為潇灑。
在她面前，中國曆史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄 了。
為了一個負心漢，或為了一個朝廷，颠簸得過于認真。
隻有她那種頗有哲理感 的超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的聖符。
由情至美，始終圍繞着生命的主題。
蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖 把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖着自己的本體生命。
她不作太 多的物化轉換，隻是憑借自身，發散出生命意識的微波。
妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在于，她構成了與正統人格結構 的奇特對峙。
再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑着自己 和别人的生命本體的自然流程。
這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流 不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。
這裡又一次出現了道德和不道德、人 性*和非人性*、美和醜的悖論：社會污濁中也會隐伏着人性*的大合理，而這種大合理 的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。
反之，社會曆史的大光亮，又常 常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。
單向完滿的理想狀态，多是夢境。
人類難 以掙脫的一大悲哀，便在這裡。
西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。
雖然隻是傳說，在世俗知名度上卻 遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。
人們 慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。
在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而 增添了特别明亮的光色*。
她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。
她的理想最平凡也最燦爛：隻願做一 個普普通通的人。
這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性*。
中國傳統思想曆來有分割兩界的習慣性*功能。
一個渾沌的人世間，利刃一劃， 或者成為聖、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、醜、逆、兇，前者舉入 天府，後者淪于地獄。
有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。
白娘娘做妖做仙都非 常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一塊平實的大地，在妖魔 和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。
她的全部災難，便由此而生。
普通的、自然的、隻具備人的意義而不加外飾的人，算得了什麼呢？厚厚一堆 二十五史并沒有為它留出多少筆墨。
于是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘 上升為仙，而她卻拼着生命大聲呼喊：人！人！人！ 她找上了許仙，許仙的木讷和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。
她陪伴着一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷于寂寞。
這種寂寞，是她 的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇。
可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能 見容，在人間呼喚人也得不到回應。
但是，她是決不會舍棄許仙的，是他，使她想 做人的欲求變成了現實，她不願去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀态的人。
這 是一種深刻的矛盾，她認了，甘願為了他去萬裡迢迢盜仙草，甘願為了他在水漫金 山時殊死拼搏。
一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個“人”字。
在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裡，而不是最後被鎮于雷峰塔下。
她無 懼于死，更何懼于鎮？她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。
雷峰塔隻是一 個歸結性*的造型，成為一個民族精神界的怆然象征。
1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖将都不禁由衷歡呼，魯迅更 是對之一論再論。
這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關系着中國精神文化的 決裂和更新？為此，即便明智如魯迅，也願意在一個傳說故事的象征意義上深深沉 浸。
魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性*，吟罷“秋風 秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。
據說很不好看，這是意 料中的，但總要去看一次。