大乘中觀釋論卷第一
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復次頌言． 去未去去時 止息諸分别． 釋曰.若彼去時不住可爾.彼已去者應可住耶。
此亦不然.已去者無别去法.去法已 壞是故無住.此中無有已去者住。
今此住法如是止已.餘諸過失所說亦然.復次頌 言． 所有行止法 皆同去義說． 釋曰.此所說已餘法皆同.已去未去去時去法不生已去未去去時去法初發已去 未去去時去法止息.住法亦然．已住未住住時住法不生已住未住住時住法初發 已住未住住時住法止息.此中法自相等若止遣者則生過失。
此中所有去者去法 二種於勝義諦中欲求實性者如理應知.一性異性諸有物體皆法性故.是中若有 所生皆客塵事世俗所行世俗所成然無異性.是故去者去法二無異性此應思擇。
此中應知風界動轉卽有去者.身等動發往方處相此乃名去.非去者去法二性别 ******************** 異.於自類中有異說者皆止是義。
復次頌言． 去法卽去者 是事則不
此復雲何.頌言． 若謂於去法 卽爲是去者．作者及作業 卽一性可立。
釋曰.雖有作者作業二相.然彼作者作業互無異性.以彼作者作業自相息故。
或可 一性和合.卽體用有相世俗所成世俗有性.以彼實無所成於世俗所作決定可得. 是故非無性非一性.此中若有所止還成過失。
生法顯明.若止遣者卽無果體.亦無 往去方處動發等相。
復次毗婆沙人及吠夜迦囉拏人言.去者去法有别異故.彼謂 去者能去非物體去.物體由去者故說有所得所作．如是能作亦然。
復次勝論者言. 如是能於物中有性故有去者用彼去法動發行往方處等相.此如是說餘皆亦然。
釋者言.不然.去法若爾作者功能於物體中爲有差别耶.無差别耶。
此復雲何.若有 差别者諸異力能或復别有齊等力能.於一能作中若成體性此卽是爲作者力能 注：
或言自相差 别.此卽還成不定.若或自相無差别者卽一切處應無差别性。
今以物體如是增上 所依.火不能作地等事業.亦非無其事用．作者和合力能相應.故知物體如是非作 者功能此說義成。
由如是故所有物體如是能作如是所作及此如是增上作用.是 中作者卽得和合.是故非彼功能差别.亦非自體差别所成。
若或物體無有差别卽 功能可成.如是亦然.諸力能者互無差别一無異性。
故知物體若一性是中亦無多 法所成.若異性是中亦無多法所成.雲何二種功能而可成耶。
或離所得卽彼如是 此之所作是善功能緣法差别.作者物體緣差别有此名勝上差别．長養是故．非作 者力能和合若或分位差别.如是作者分别是故。
此說名爲作者若因果轉時彼能 作所作性分位差别卽不可得.彼非物體差别性故.若或施設彼有性等此不和合 故名去者。
復次頌言． 去法異去者 是事亦不
注：
是故有去法故卽有去者.有去者故卽有去法.若一性所成若異性所成。
然去者 去法二俱無有.勝義諦中此說成就.雲何無所有.此義文廣恐繁且止.此中遮遣非 復引證.爲遮遣故如是表示.此所說已餘處應知。
此後復當止遣何義.若因去法卽 知去者彼如是去.雲何二種有其别異.若然雲何和合。
復次頌言． 因去知去者 不能用是去． 釋曰.不作是義。
此中應問無數義門從義界中出皆轉是義今雲何言不作是義.故 頌答言． 先無有去法 故無去者去。
釋曰.爲彼如是去者所作何有少法而可去耶.由如是故世間所見何等法是先來 注：
復次頌言． 因去知去者 不能用異去．於一去者中 不有二去故。
釋曰.雲何二去.一謂因去知去者故.一謂若有去者復用去法.此中止遣。
復次頌言． 若實有去法 去者不用三．不實有去法 去者不用三。
此中雲何.復次頌言． 去法有不有 去者不用三． 釋曰.若或實有若不實有.此中去者去法不用三去。
若實有者卽去者去法和合.若 不實有者卽去者離去法.若亦有亦不有者二俱無性。
或可實有者去者有故.不實 有者去者不有故.亦有亦不有者二無去法故.是故去者不用三去.所以不作是義。
若彼實有去者實有去法卽所作不有能作不和合．以不實有故卽無所作不有者 爲去不生故.亦有亦不有者亦無所作彼無性故以不有故。
是故去者不用三去.何 以故.如是去者自無性故.若有不有悉無所作彼皆無性.若說去法此中皆是隨順 ******************** 所說。
復次頌言． 是故去去者 所去處皆無。
釋曰.此說勝義諦中成就如是别異說有能作所作作法此中止遣.此中或說去之 作用如理應思。
是故當知此中所說作者作業作法諸有分别皆無實體.爲證成是 義故此品生。
大乘中觀釋論卷第一 ********************