廣百論本
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若唯見瓶色 卽言見瓶者 旣不見香等 應名不見瓶。
有障礙諸色 體非全可見 彼分及中間 由此分所隔。
極微分有無 應審諦思察 引不成爲證 義終不可成。
一切有礙法 皆衆分所成．言說字亦然 故非根所取。
離顯色有形 雲何取形色．卽顯取形色 何故不由身。
離色有色因 應非眼所見 二法體旣異 如何不别觀。
身覺於堅等 共立地等名 故唯於觸中 說地等差别。
瓶所見生時 不見有異德 體生如所見 故實性都無。
眼等皆大造 何眼見非餘．故業果難思 牟尼真實說。
智緣未有故 智非在見先 居後智唐捐 同時見無用。
******************** 眼若行至境 色遠見應遲 何不亦分明 照極遠近色。
若見已方行 行卽爲無用 若不見而往 定欲見應無。
若不往而觀 應見一切色 眼旣無行動 無遠亦無障。
諸法體相用 前後定應同 如何此眼根 不見於眼性。
眼中無色識 識中無色眼 色內二俱無 何能合見色。
所聞若能表 何不成非音．聲若非能[一]詮 何故緣生解。
聲若至耳聞 如何了聲本．聲無頓說理 如何全可知。
乃至非所聞 應非是聲性 先無而後有 理定不相應。
心若離諸根 去亦應無用．設如是命者 應常無有心。
令心妄取塵 依先見如燄 妄立諸法義 是想藴應知。
眼色等爲緣 如幻生諸識．若執爲實有 幻喻不應成。
世間諸所有 無不皆難測 根境理同然 智者何驚異。
注：[一]原刻作證．今依麗刻及藏本改．
********************
諸法如火輪 變化夢幻事 水月彗星響 陽燄及浮雲。
破邊執品第六 諸法若實有 應不依他成 旣必依他成 定知非實有。
非卽色有瓶．非離色有瓶．非依瓶有色 非有瓶依色。
若見二相異 謂離瓶有同 二相旣有殊 應離瓶有異。
若一不名瓶 瓶應不名一．瓶一曾無合 瓶應無一名。
若色徧於實 色應得大名 敵論若非他 應申自宗義。
有數等能相 顯所相不成 除此更無因 故諸法非有。
離别相無瓶 故瓶體非一 一一非瓶故 瓶體亦非多。
非無有觸體 與有觸體合 故色等諸法 不可合爲瓶。
色是瓶一分 故色體非瓶 有分旣爲無 一分如何有。
一切色等性 色等相無差 唯一類是瓶 餘非有何理。
******************** 若色異味等 不異於瓶等 瓶等卽味等 色何卽瓶等。
瓶等旣無因 體應不成果 故若異色等 瓶等定爲無。
瓶等因若有 可爲瓶等因 瓶等因旣無 如何生瓶等。
色等和合時 終不成香等 故和合一體 應如瓶等無。
如離於色等 瓶體實爲無 色體亦應然 離風等非有。
煖卽是火性 非煖如何燒 故薪體爲無 離此火非有。
餘煖雜故成 如何不成火 若餘不成煖 由火法應無。
若火微無薪 應離薪有火．火微有薪者 應無火極微。
審觀諸法時 無一體實有．一體旣非有 多體亦應無。
若法更無餘 汝謂爲一體 諸法皆三性 故一體爲無。
有非有俱非 一非一雙泯 隨次應配屬 智者達非真。
於相續假法 惡見謂真常 積集假法中 邪執言實有。
******************** 諸法衆緣成 性羸無自在 虛假依他立 故我法皆無。
果衆緣合成 離緣無别果 如是合與果 諸聖達皆無。
識爲諸有種 境是識所行 見境無我時 諸有種皆滅。
破有爲相品第[一]七
若本無而生 先無何不起．本有而生者 後有復應生。
果若能違因 先無不應理．果立因無用 先有亦不成。
此時非有生 彼時亦無生 此彼時無生 何時當有生。
如生於自性 生義旣爲無 於他性亦然 生義何成有。
初中後三位 生前定不成．二二旣爲無 一一如何有。
非離於他性 唯從自性生 非從他及俱 故生定非有。
前後及同時 二俱不可說 故生與瓶等 唯假有非真。
舊若在新前 前生不應理 舊若居新後 後生理不成。
注
有障礙諸色 體非全可見 彼分及中間 由此分所隔。
極微分有無 應審諦思察 引不成爲證 義終不可成。
一切有礙法 皆衆分所成．言說字亦然 故非根所取。
離顯色有形 雲何取形色．卽顯取形色 何故不由身。
離色有色因 應非眼所見 二法體旣異 如何不别觀。
身覺於堅等 共立地等名 故唯於觸中 說地等差别。
瓶所見生時 不見有異德 體生如所見 故實性都無。
眼等皆大造 何眼見非餘．故業果難思 牟尼真實說。
智緣未有故 智非在見先 居後智唐捐 同時見無用。
******************** 眼若行至境 色遠見應遲 何不亦分明 照極遠近色。
若見已方行 行卽爲無用 若不見而往 定欲見應無。
若不往而觀 應見一切色 眼旣無行動 無遠亦無障。
諸法體相用 前後定應同 如何此眼根 不見於眼性。
眼中無色識 識中無色眼 色內二俱無 何能合見色。
所聞若能表 何不成非音．聲若非能
聲若至耳聞 如何了聲本．聲無頓說理 如何全可知。
乃至非所聞 應非是聲性 先無而後有 理定不相應。
心若離諸根 去亦應無用．設如是命者 應常無有心。
令心妄取塵 依先見如燄 妄立諸法義 是想藴應知。
眼色等爲緣 如幻生諸識．若執爲實有 幻喻不應成。
世間諸所有 無不皆難測 根境理同然 智者何驚異。
注：
破邊執品第六 諸法若實有 應不依他成 旣必依他成 定知非實有。
非卽色有瓶．非離色有瓶．非依瓶有色 非有瓶依色。
若見二相異 謂離瓶有同 二相旣有殊 應離瓶有異。
若一不名瓶 瓶應不名一．瓶一曾無合 瓶應無一名。
若色徧於實 色應得大名 敵論若非他 應申自宗義。
有數等能相 顯所相不成 除此更無因 故諸法非有。
離别相無瓶 故瓶體非一 一一非瓶故 瓶體亦非多。
非無有觸體 與有觸體合 故色等諸法 不可合爲瓶。
色是瓶一分 故色體非瓶 有分旣爲無 一分如何有。
一切色等性 色等相無差 唯一類是瓶 餘非有何理。
******************** 若色異味等 不異於瓶等 瓶等卽味等 色何卽瓶等。
瓶等旣無因 體應不成果 故若異色等 瓶等定爲無。
瓶等因若有 可爲瓶等因 瓶等因旣無 如何生瓶等。
色等和合時 終不成香等 故和合一體 應如瓶等無。
如離於色等 瓶體實爲無 色體亦應然 離風等非有。
煖卽是火性 非煖如何燒 故薪體爲無 離此火非有。
餘煖雜故成 如何不成火 若餘不成煖 由火法應無。
若火微無薪 應離薪有火．火微有薪者 應無火極微。
審觀諸法時 無一體實有．一體旣非有 多體亦應無。
若法更無餘 汝謂爲一體 諸法皆三性 故一體爲無。
有非有俱非 一非一雙泯 隨次應配屬 智者達非真。
於相續假法 惡見謂真常 積集假法中 邪執言實有。
******************** 諸法衆緣成 性羸無自在 虛假依他立 故我法皆無。
果衆緣合成 離緣無别果 如是合與果 諸聖達皆無。
識爲諸有種 境是識所行 見境無我時 諸有種皆滅。
破有爲相品第
果若能違因 先無不應理．果立因無用 先有亦不成。
此時非有生 彼時亦無生 此彼時無生 何時當有生。
如生於自性 生義旣爲無 於他性亦然 生義何成有。
初中後三位 生前定不成．二二旣爲無 一一如何有。
非離於他性 唯從自性生 非從他及俱 故生定非有。
前後及同時 二俱不可說 故生與瓶等 唯假有非真。
舊若在新前 前生不應理 舊若居新後 後生理不成。
注