○奢摩他頌第四
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。
心非垢淨。
而解之有迷悟。
創入初心。
迷複何非淺。
終契圓理。
達始何非深。
迷之失理而自差。
悟之失差而即理。
迷悟則同其緻。
故有漸次名焉。
複次初修心人。
入門之後。
須識五念。
一故起。
二串習。
三接續。
四别生。
五即靜。
故起念者。
謂起心思惟世間五欲。
及雜善等事。
串習念者。
謂無心故憶。
忽爾思惟善惡等事。
接續念者。
謂串習忽起。
知心馳散。
又不制止。
更複續前。
思惟不住。
别生念者。
謂覺知前念是散亂。
即生慚愧改悔之心。
即靜念者。
謂初坐時。
更不思惟世間善惡。
及無記等事。
即此作功。
故言即靜。
串習一念初生者。
多接續故起二念。
懈怠者有别生一念。
慚愧者多即靜一念。
精進者有串習。
接續故起别生四念為病。
即靜一念為藥。
雖複藥病有殊。
總束俱名為念。
得此五念停息之時。
名為一念相應。
一念者靈知之自性也。
然五念是一念枝條。
一念是五念根本。
複次若一念相應之時。
須識六種料簡。
一識病。
二識藥。
三識對治。
四識過生。
五識是非。
六識正助。
第一病者有二種。
一緣慮。
二無記。
緣慮者善惡二念也。
雖複差殊。
俱非解脫。
是故總束名為緣慮。
無記者雖不緣善惡等事。
然俱非真心。
但是昏住。
此二種名為病。
第二藥者。
亦有二種。
一寂寂。
二惺惺。
寂寂謂不念外境善惡等事。
惺惺謂不生昏住無記等相。
此二種名為藥。
第三對治者。
以寂寂治緣慮。
以惺惺治昏住。
用此二藥。
對彼二病。
故名對治。
第四過生者。
謂寂寂久生昏住。
惺惺久生緣慮。
因藥發病。
故雲過生。
第五識是非者。
寂寂不惺惺。
此乃昏住。
惺惺不寂寂。
此乃緣慮。
不惺惺不寂寂。
此乃非但緣慮。
亦乃入昏而住。
亦寂寂亦惺惺。
非唯曆曆。
兼複寂寂。
此乃還源之妙性也。
此四句者。
前三句非。
後一句是。
故雲識是非也。
第六正助者。
以惺惺為正。
以寂寂為助。
此之二事。
體不相離。
猶如病者。
因杖而行。
以行為正。
以杖為助。
夫病者欲行。
必先取杖。
然後方行。
修心之人。
亦複如是。
必先息緣慮。
令心寂寂。
次當惺惺。
不緻昏沉。
令心曆曆。
曆曆寂寂。
二名一體。
更不異時。
譬夫病者欲行。
阙杖不可。
正行之時。
假杖故能行。
作功之者。
亦複如是。
曆曆寂寂。
不得異時。
雖有二名。
其體不别。
又曰。
亂想是病。
無記亦病。
寂寂是藥。
惺惺亦藥。
寂寂破亂想。
惺惺治無記。
寂寂生無記。
惺惺生亂想。
寂寂雖能治亂想。
而複還生無記。
惺惺雖能治無記。
而複還生亂想。
故曰惺惺寂寂是無記。
寂寂非寂寂。
惺惺是。
亂想惺惺非。
寂寂為助。
惺惺為正。
思之。
複次料簡之後。
須明識一念之中五陰。
謂曆曆分别。
明識相應。
即是識陰。
領納在心。
即是受陰。
心緣此理。
即是想陰。
行用此理。
即是行陰。
污穢真性。
即是色陰。
此五陰者。
舉體即是一念。
此一念者。
舉體全是五陰。
曆曆見此一念之中。
無有主宰。
即人空慧。
見如幻化。
即法空慧。
是故須識此五念及六種料簡。
願勿嫌之。
如取真金。
明識瓦礫。
及以僞寶。
但盡除之。
縱不識金。
金體自現。
何憂不得
心非垢淨。
而解之有迷悟。
創入初心。
迷複何非淺。
終契圓理。
達始何非深。
迷之失理而自差。
悟之失差而即理。
迷悟則同其緻。
故有漸次名焉。
複次初修心人。
入門之後。
須識五念。
一故起。
二串習。
三接續。
四别生。
五即靜。
故起念者。
謂起心思惟世間五欲。
及雜善等事。
串習念者。
謂無心故憶。
忽爾思惟善惡等事。
接續念者。
謂串習忽起。
知心馳散。
又不制止。
更複續前。
思惟不住。
别生念者。
謂覺知前念是散亂。
即生慚愧改悔之心。
即靜念者。
謂初坐時。
更不思惟世間善惡。
及無記等事。
即此作功。
故言即靜。
串習一念初生者。
多接續故起二念。
懈怠者有别生一念。
慚愧者多即靜一念。
精進者有串習。
接續故起别生四念為病。
即靜一念為藥。
雖複藥病有殊。
總束俱名為念。
得此五念停息之時。
名為一念相應。
一念者靈知之自性也。
然五念是一念枝條。
一念是五念根本。
複次若一念相應之時。
須識六種料簡。
一識病。
二識藥。
三識對治。
四識過生。
五識是非。
六識正助。
第一病者有二種。
一緣慮。
二無記。
緣慮者善惡二念也。
雖複差殊。
俱非解脫。
是故總束名為緣慮。
無記者雖不緣善惡等事。
然俱非真心。
但是昏住。
此二種名為病。
第二藥者。
亦有二種。
一寂寂。
二惺惺。
寂寂謂不念外境善惡等事。
惺惺謂不生昏住無記等相。
此二種名為藥。
第三對治者。
以寂寂治緣慮。
以惺惺治昏住。
用此二藥。
對彼二病。
故名對治。
第四過生者。
謂寂寂久生昏住。
惺惺久生緣慮。
因藥發病。
故雲過生。
第五識是非者。
寂寂不惺惺。
此乃昏住。
惺惺不寂寂。
此乃緣慮。
不惺惺不寂寂。
此乃非但緣慮。
亦乃入昏而住。
亦寂寂亦惺惺。
非唯曆曆。
兼複寂寂。
此乃還源之妙性也。
此四句者。
前三句非。
後一句是。
故雲識是非也。
第六正助者。
以惺惺為正。
以寂寂為助。
此之二事。
體不相離。
猶如病者。
因杖而行。
以行為正。
以杖為助。
夫病者欲行。
必先取杖。
然後方行。
修心之人。
亦複如是。
必先息緣慮。
令心寂寂。
次當惺惺。
不緻昏沉。
令心曆曆。
曆曆寂寂。
二名一體。
更不異時。
譬夫病者欲行。
阙杖不可。
正行之時。
假杖故能行。
作功之者。
亦複如是。
曆曆寂寂。
不得異時。
雖有二名。
其體不别。
又曰。
亂想是病。
無記亦病。
寂寂是藥。
惺惺亦藥。
寂寂破亂想。
惺惺治無記。
寂寂生無記。
惺惺生亂想。
寂寂雖能治亂想。
而複還生無記。
惺惺雖能治無記。
而複還生亂想。
故曰惺惺寂寂是無記。
寂寂非寂寂。
惺惺是。
亂想惺惺非。
寂寂為助。
惺惺為正。
思之。
複次料簡之後。
須明識一念之中五陰。
謂曆曆分别。
明識相應。
即是識陰。
領納在心。
即是受陰。
心緣此理。
即是想陰。
行用此理。
即是行陰。
污穢真性。
即是色陰。
此五陰者。
舉體即是一念。
此一念者。
舉體全是五陰。
曆曆見此一念之中。
無有主宰。
即人空慧。
見如幻化。
即法空慧。
是故須識此五念及六種料簡。
願勿嫌之。
如取真金。
明識瓦礫。
及以僞寶。
但盡除之。
縱不識金。
金體自現。
何憂不得