卷十四
關燈
小
中
大
？”師曰：“日出東方，月落西戶。
”複示頌曰： “朝朝日出東方，夜夜月落西戶。
如今大宋官家，盡是金枝玉樹。
” 雲門靈運禅師越州雲門山靈運寶印禅師，上堂：“夜來雲雨散長空，月在森羅萬象中。
萬象靈光無内外，當明一句若為通。
不見僧問大哥和尚雲：“月生雲際時如何？”大哥曰： “三個孩兒抱花鼓，莫來攔我毬門路。
”月生雲際，是明甚麼邊事？三個孩兒抱花鼓，拟思即隔；莫來攔我毬門路，須有出身處始得。
若無出身處，也似黑牛卧死水。
出身一句作麼生道？不勞久立。
”雲頂海鵬禅師懷安軍雲頂海鵬禅師，僧問：“如何是大疑底人？”師曰： “畢缽岩中，面面相觑。
”曰： “如何是不疑底人？”師曰：“如是我聞，須彌粉碎。
”問：“祖意教意，是同是别？”師曰：“達磨逢梁武，摩騰遇漢明。
” 乾明機聰禅師複州乾明機聰禅師，僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“此問不虛。
”問：“如何是東禅境？”師曰： “定水不曾離舊岸，紅塵争敢入波來。
” 梁山岩禅師法嗣梁山善冀禅師鼎州梁山善冀禅師，僧問：“撥塵見佛時如何？”師曰：“莫眼華。
”問：“和尚幾時成佛？”師曰： “且莫壓良為賤。
”曰：“為甚麼不肯承當？”師曰：“好事不如無。
”師頌魯祖面壁曰：“魯祖三昧最省力，才見僧來便面壁。
若是知心達道人，不在揚眉便相悉。
” 道吾诠禅師法嗣天平契愚禅師相州天平山契愚禅師，僧問：“師唱誰家曲？ 宗風嗣阿誰？”師曰：“杖鼓兩頭打。
”問： “如何是祖師西來意？”師曰：“鎮州蘿蔔。
”石含茶居士問：“法無動搖時如何？”師曰：“你從潞府來？”士曰： “一步也不曾蓦。
”師曰：“因甚得到這裡？”士曰：“和尚睡語作麼？”師曰：“放你二十棒。
”官人問： “無鄰可隔，為甚麼不相見？”師曰：“怨阿誰？”師廊下行次，見僧，以拄杖示之。
僧便近前接，師便打。
青原下十一世投子青禅師法嗣芙蓉道楷禅師東京天甯芙蓉道楷禅師，沂州崔氏子。
自幼學辟谷，隐伊陽山。
後遊京師，籍名術台寺，試法華得度。
谒投子于海會，乃問：“佛祖言句，如家常茶飯。
離此之外，别有為人處也無？”子曰： “汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？”師欲進語，子以拂子師口曰： “汝發意來，早有三十棒也。
”師即開悟，再拜便行。
子曰：“且來！阇黎。
”師不顧，子曰：“汝到不疑之地邪？”師即以手掩耳。
後作典座，子曰： “廚務勾當不易。
”師曰：“不敢。
”子曰：“煮粥邪？蒸飯邪？”師曰： “人工淘米著火，行者煮粥蒸飯。
”子曰： “汝作甚麼？”師曰：“和尚慈悲，放他閑去。
”一日侍投子遊菜園，子度拄杖與師，師接得便随行。
子曰： “理合恁麼？”師曰：“與和尚提鞋挈杖，也不為分外。
”子曰：“有同行在。
”師曰：“那一人不受教？” 子休去。
至晚問師：“早來說話未盡。
”師曰：“請和尚舉。
”子曰：“卯生日，戌生月。
”師即點燈來。
子曰： “汝上來下去，總不徒然。
”師曰：“在和尚左右，理合如此。
”子曰： “奴兒婢子，誰家屋裡無？”師曰： “和尚年尊，阙他不可。
”子曰：“得恁麼殷勤！”師曰：“報恩有分。
” 住後，僧問：“胡家曲子不堕五音，韻出青霄，請師吹唱。
”師曰：“木雞啼夜半，鐵鳳叫天明。
”曰：“恁麼則一句曲含千古韻，滿堂雲水盡知音。
”師曰：“無舌童兒能繼和。
”曰：“作家宗師，人天眼目。
”師曰：“禁取兩片皮。
”問：“夜半正明，天曉不露。
如何是不露底事？”師曰：“滿船空載月，漁父宿蘆花。
”問：“如何是曹洞家風？”師曰：“繩床風雨爛，方丈草來侵。
” 問：“如何是直截根源？”師曰：“足下已生草，舉步落危坡。
”上堂： “晝入祇陀之苑，皓月當天。
夜登靈鹫之山，太陽溢目。
烏鴉似雪，孤雁成群。
鐵狗吠而淩霄，泥牛鬥而入海。
正當恁麼時，十方共聚，彼我何分？古佛場中，祖師門下，大家出一隻手，接待往來知識。
諸仁者，且道成得個甚麼事？”良久曰： “剩栽無影樹，留與後人看。
”上堂：“才升此座，已涉塵勞。
更乃凝眸，自彰瑕玷。
别傳一句，勾賊破家。
不失本宗，狐狸戀窟。
所以真如凡聖，皆是夢言。
佛及衆生，并為增語。
到這裡回光返照，撒手承當。
未免寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。
”上堂：“喚作一句，已是埋沒宗風。
曲為今時，通途消耗。
所以借功明位，用在體處。
借位明功，體在用處。
若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。
不見新豐老子道，峰巒秀異，鶴不停機。
靈木迢然，鳳無依倚。
直得功成不處，電火難追。
拟議之間，長途萬裡。
”上堂： “臘月三十日已前即不問，臘月三十日事作麼生？ 諸仁者到這裡，佛也為你不得，法也為你不得，祖師也為你不得，天下老和尚也為你不得，山僧也為你不得，閻羅老子也為你不得。
直須盡卻今時去，若也盡卻今時，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖師也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，閻羅老子也不奈他何。
諸人且道，如何是盡卻今時底道理？還會麼？ 明年更有新條在，惱亂春風卒未休。
”問：“如何是道？”師曰：“無角泥牛奔夜欄。
”上堂：“鐘鼓喧喧報未聞，一聲驚起夢中人。
圓常靜應無餘事，誰道觀音别有門。
”良久曰：“還會麼？休問補陀岩上客，莺聲啼斷海山雲。
”上堂，拈拄杖曰： “這裡薦得，盡是諸佛建立邊事。
直饒東湧西沒，卷舒自在，也未夢見七佛已前消息。
須知有一人，不從人得，不受教诏，不落階級。
若識此人，一生參學事畢。
” 蓦召大衆曰：“更若凝眸，不勞相見。
”上堂，良久曰：“青山常運步，石女夜生兒。
”便下座。
上堂：“假言唱道，落在今時。
設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那一人相應。
還會麼？龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。
”問：“如何是兼帶之語？”師曰： “妙用全施該世界，木人閑步火中來。
”曰：“如何是和尚家風？”師曰： “衆人皆見。
”曰：“未審見個甚麼？” 師曰：“東壁打西壁。
”大觀初，開封尹李孝壽奏師“道行卓冠叢林，宜有褒顯。
”即賜紫方袍，号定照禅師。
内臣持敕命至，師謝恩竟，乃陳己志：“出家時嘗有重誓，不為利名，專誠學道，用資九族。
苟渝願心，當棄身命。
父母以此聽許。
今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣。
”于是修表具辭。
複降旨京尹堅俾受之。
師确守不回，以拒命坐罪。
奉旨下棘寺，與從輕。
寺吏聞有司，欲徒淄州。
有司曰有疾，與免刑。
及吏問之，師曰：“無疾。
”曰：“何有灸瘢邪？” 師曰：“昔者疾，今日愈。
”吏令思之。
師曰： “已悉厚意，但妄非所安。
”乃恬然就刑而行，從之者如歸市。
及抵淄川，僦居，學者愈親。
明年冬，敕令自便。
庵于芙蓉湖心，道俗川湊。
示衆曰：“夫出家者為厭塵勞，求脫生死。
休心息念，斷絕攀緣，故名出家。
豈可以等閑利養，埋沒平生。
直須兩頭撒開，中間放下。
遇聲遇色，如石上栽花。
見利見名，似眼中著屑。
況從無始以來，不是不曾經曆，又不是不知次第。
不過翻頭作尾，止于如此。
何須苦苦貪戀。
如今不歇，更待何時？所以先聖教人，秖要盡卻今時。
能盡今時，更有何事。
若得心中無事，佛祖猶是冤家。
一切世事，自然冷淡，方始那邊相應。
你不見隐山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布。
石霜置枯木堂與人坐卧，祇要死了你心。
投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。
且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何甘得？ 諸仁者，若也于斯，體究的不虧人。
若也不肯承當，向後深恐費力。
山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑。
今者辄古人，為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。
唯将本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添減。
可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。
新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用，務要省緣，專一辦道。
又況活計具足，風景不疏。
華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。
天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。
嶺上猿啼，露濕中宵之月。
林間鶴唳，風回清曉之松。
春風起時，枯木龍吟，秋葉凋而寒林華散。
玉階鋪苔藓之紋，人面帶煙霞之色。
音塵寂爾，消息宛然。
一味蕭條，無可趣向。
山僧今日向諸人面前，說家門已是不著便，豈可更去升堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如痫病發相似。
不唯屈沈上座，況亦辜負先聖。
你不見達磨西來少室山下，面壁九年。
二祖至于立雪斷臂，可謂受盡艱辛。
然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句。
還喚達磨作不為人，得麼？二祖做不求師，得麼？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱，又況百味珍羞，遞相供養。
道我四事具足，方可發心。
祇恐做手腳不疊，便是隔生隔世去也。
時光似箭，深為可惜。
雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不得。
諸仁者還見古人偈麼？ 山田脫粟飯，野菜淡黃，吃則從君吃，不吃任東西。
伏惟同道，各自努力。
珍重！”政和七年冬，賜額曰華嚴禅寺。
八年五月十四日，索筆書偈，付侍僧曰： “吾年七十六，世緣今已足。
生不愛天堂，死不怕地獄。
撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。
”移時乃逝。
大洪報恩禅師随州大洪山報恩禅師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。
師未冠舉方略，擢上第。
後厭塵境，請于朝，乞謝簪绂為僧。
上從其請，遂遊心祖道。
至投子未久，即悟心要。
子曰：“汝再來人也。
宜自護持。
” 辭谒諸名宿，皆蒙印可。
丞相韓公缜請開法于西京少林。
未幾，大洪革律為禅，诏師居之。
上堂： “五五二十五。
案山雷，主山雨。
明眼衲僧，莫教錯舉。
”僧問：“九鼎澄波即不問，為祥為瑞事如何？”師曰： “古今不墜。
”曰：“這個且拈放一邊，向上還有事也無？”師曰：“太無厭生。
”曰：“作家宗師。
”師曰： “也不消得。
”上堂：“如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！ 諸人要識達磨祖師麼？”乃舉手作掜勢，曰：“達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。
若不放過，不消一掜。
有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？” 良久，曰“果然。
” 上堂，拈起拄杖曰：“昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。
直得冰河焰起，枯木花芳。
諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。
”擊禅床一下。
僧問： “一箭一群即不問，一箭一個事如何？”師曰：“中也。
”曰：“還端的也無？”師曰：“同聲相應，同氣相求。
”曰：“恁麼則石鞏猶在。
” 師曰：“非但一個兩個。
”曰：“好事不如無。
”師曰：“穿卻了也。
”問： “三玄三要即不問，五位君臣事若何？” 師曰：“非公境界。
”曰：“恁麼則石人拊掌，木女呵呵。
”師曰：“杓蔔聽虛聲，熟睡饒谵語。
”曰： “若不上來伸此問，焉能得見少林機？”師曰：“放過即不可。
”随後便打。
上堂，橫按拄杖曰： “便與麼休去，巳落二三。
更若忉忉，終成異見。
既到這裡，又不可弓折箭盡去也。
且衲僧家遠則能照，近則能明。
” 乃拈起拄杖曰：“穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道三千裡外，誰是知音？于斯明得，大似杲日照天。
苟或未明，不免雲騰緻雨。
”卓一下。
問：“祖師西來，九年面壁，最後一句，請師舉唱。
”師曰： “面黑眼睛白。
”師嘗設百問，以問學者。
其略曰：“假使百千劫。
所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？”又作此相，曰：“森羅萬象，總在其中。
具眼禅人，試請甄别。
”上堂，拈拄杖曰：“看！看！ 大地雪漫漫，春來特地寒。
靈峰與少室，料掉不相幹。
休論佛意祖意，謾謂言端語端，鐵牛放去無蹤迹，明月蘆花君自看。
”卓拄杖，下座。
師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問三教大要。
曰： “清涼疏第三卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。
如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。
易曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。
若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。
若計一為虛無，則是無因。
今疑老子自然與西天外道自然不同。
何以言之？ 老子曰： 常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
無欲則常，有徼則已，入其道矣。
謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。
神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。
今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。
”師答曰： “西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。
謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。
蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。
不即諸法是心，則法随見異，故名邪見。
如謂之有，有則有無。
如謂之無，無則無有。
有無則有見競生，無有則無見斯起。
若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。
夫不能離諸見，則無以明自心。
無以明自心，則不能知正道矣。
故經雲，言詞所說法，小智妄分别。
不能了自心，雲何知正道。
又曰，有見即為垢，此則未為見。
遠離于諸見，如是乃見佛。
以此論之，邪正異途，正由見悟殊緻故也。
故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。
易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。
以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則是邪因。
計一為虛無，則是無因。
嘗試論之，夫三界唯心，萬緣一緻，心生故法生，心滅故法滅。
推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。
非無亦非非無，非有亦非非有。
四執既亡，百非斯遣。
則自然因緣，皆為戲論，虛無真實，俱是假名矣。
至若謂太極陰陽，能生萬物。
常無常有，斯為衆妙之門。
陰陽不測，是謂無方之神。
雖聖人設教，示悟多方。
然既異一心，甯非四見。
何以明之？ 蓋虛無為道，道則是無。
若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。
常無常有，則是亦無亦有。
陰陽不測，則是非有非無。
先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。
故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。
蓋以心為宗，則諸見自亡。
言雖或異，未足以為異也。
心外有法，則諸見競生。
言雖或同，未足以為同也。
雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。
良以未即明指一心，為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。
如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。
橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。
此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。
故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所歸，不應猶執權教。
然知權之為權，未必知權也。
知權之為實，斯知權矣。
是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。
然則三教一心，同途異轍。
究竟道宗，本無言說。
非維摩大士，孰能知此意也？” 洞山雲禅師沂州洞山雲禅師，上堂：“秋風卷地，夜雨翻空。
可中别有清涼，個裡更無熱惱。
是誰活計，到者方知。
才落見聞，即居途路。
且道到家後如何？任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。
”福應文禅師長安福應文禅師，上堂：“明明百草頭，明明祖師意，直下便承當。
錯認弓為矢，惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。
龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。
日射珊瑚林，知心能幾幾。
”擊禅床下座。
龍蟠昙廣禅師滁州龍蟠聖壽昙廣禅師，僧問：“師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？” 師曰： “楊廣山頭雲霭霭，月華庵畔柏青青。
”曰：“恁麼則投子嫡嗣，大陽親孫也。
”師曰：“未跨鐵牛，棒如雨點。
”曰：“今日已知端的。
”師曰： “一任敲磚打瓦。
” 青原下十二世芙蓉楷禅師法嗣丹霞子淳禅師鄧州丹霞子淳禅師，劍州賈氏子。
弱冠為僧，徹證于芙蓉之室。
上堂： “乾坤之内，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。
肇法師恁麼道，祇解指蹤話迹，且不能拈示于人。
丹霞今日擘開宇宙，打破形山，為諸人拈出。
具眼者辨取。
”以拄杖卓一下，曰：“還見麼？鹭鸶立雪非同色，明月蘆花不似他。
” 上堂，舉德山示衆曰：“我宗無語句，實無一法與人。
德山恁麼說話，可謂是祇知入草求人，不覺通身泥水。
子細觀來，祇具一隻眼。
若是丹霞則不然，我宗有語句，金刀剪不開。
深深玄妙旨，玉女夜懷胎。
”上堂： “亭亭日午猶虧半，寂寂三更尚未圓。
六戶不曾知暖意，往來常在月明前。
” 上堂： “寶月流輝，澄潭布影。
水無蘸月之意，月無分照之心。
水月兩忘，方可稱斷。
所以道，升天底事直須揚卻，十成底事直須去卻。
擲地金聲，不須回顧。
若能如是，始解向異類中行。
諸人到這裡，還相委悉麼？”良久曰： “常行不舉人間步，披毛戴角混塵泥。
”僧問：“牛頭未見四祖時如何？” 師曰：“金菊乍開蜂競采。
”曰： “見後如何？”師曰：“苗枯華謝了無依。
”宣和己亥春，示寂。
塔全身于洪山之南。
淨因法成禅師東京淨因枯木法成禅師，嘉興崇德人也。
上堂：“燈籠忽爾笑咍咍，如何露柱亦懷胎。
天明生得白頭女，至今遊蕩不歸來。
這冤家，好歸來，黃花與翠竹，早晚為誰栽。
”上堂：“知有佛祖向上事，方有說話分。
諸禅德且道，那個是佛祖向上事？有個人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提無佛種性。
逢佛殺佛，逢祖殺祖。
天堂收不得，地獄攝無門。
大衆還識此人麼？”良久曰： “對面不仙陀，睡多饒寐語。
”上堂：“歸元性無二，方便有多門。
但了歸元性，何愁方便門。
諸人要會歸元性麼？ 露柱将來作木杓，旁人不肯任從伊。
要會方便門麼？木杓将來作露柱，撐天拄地也相宜。
且道不落方便門一句作麼生道？三十年後莫教錯舉。
”寶峰惟照禅師洪州寶峰闡提惟照禅師，簡州李氏子。
幼超邁而惡俗，一日授書至“性相近也，習相遠也”，遽曰：“凡聖本一體，以習故差别。
我知之矣。
”即趨成都師鹿苑清泰。
年十九，剃染登具。
泰令聽起信于大慈，師辄歸卧。
泰诘之，師曰：“既稱正信大乘，豈言說所能了？”乃虛心遊方，谒芙蓉于大洪。
嘗夜坐閣道，适風雪震薄，聞警盜者傳呼過之，随有所得。
辭去。
大觀中芙蓉嬰難，師自三吳，欲趨沂水，仆夫迷道，師舉杖擊之，忽大悟。
歎曰：“是地非鳌山也邪？”比至沂，芙蓉望而喜曰：“紹隆吾宗，必子數輩矣。
” 因留躬耕湖上，累年智證成就。
出領招提，遷甘露、三祖。
宣和壬寅，诏補圓通，棄去。
複居泐潭。
上堂： “古佛道，我初成正覺，親見大地衆生悉皆成正覺。
後來又道，深固幽遠，無人能到。
因沒見識漢，好龍頭蛇尾。
”便下座。
上堂：“過去諸佛已入槃了也。
汝等諸人，不應追念。
未來諸佛未出于世，汝等諸人，不要妄想。
正當今日，你是何人？參！”上堂：“伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。
二邊不立，中道不安時作麼生？”拈拄杖曰：“鴛鴦繡出從君看，不把
”複示頌曰： “朝朝日出東方，夜夜月落西戶。
如今大宋官家，盡是金枝玉樹。
” 雲門靈運禅師越州雲門山靈運寶印禅師，上堂：“夜來雲雨散長空，月在森羅萬象中。
萬象靈光無内外，當明一句若為通。
不見僧問大哥和尚雲：“月生雲際時如何？”大哥曰： “三個孩兒抱花鼓，莫來攔我毬門路。
”月生雲際，是明甚麼邊事？三個孩兒抱花鼓，拟思即隔；莫來攔我毬門路，須有出身處始得。
若無出身處，也似黑牛卧死水。
出身一句作麼生道？不勞久立。
”雲頂海鵬禅師懷安軍雲頂海鵬禅師，僧問：“如何是大疑底人？”師曰： “畢缽岩中，面面相觑。
”曰： “如何是不疑底人？”師曰：“如是我聞，須彌粉碎。
”問：“祖意教意，是同是别？”師曰：“達磨逢梁武，摩騰遇漢明。
” 乾明機聰禅師複州乾明機聰禅師，僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“此問不虛。
”問：“如何是東禅境？”師曰： “定水不曾離舊岸，紅塵争敢入波來。
” 梁山岩禅師法嗣梁山善冀禅師鼎州梁山善冀禅師，僧問：“撥塵見佛時如何？”師曰：“莫眼華。
”問：“和尚幾時成佛？”師曰： “且莫壓良為賤。
”曰：“為甚麼不肯承當？”師曰：“好事不如無。
”師頌魯祖面壁曰：“魯祖三昧最省力，才見僧來便面壁。
若是知心達道人，不在揚眉便相悉。
” 道吾诠禅師法嗣天平契愚禅師相州天平山契愚禅師，僧問：“師唱誰家曲？ 宗風嗣阿誰？”師曰：“杖鼓兩頭打。
”問： “如何是祖師西來意？”師曰：“鎮州蘿蔔。
”石含茶居士問：“法無動搖時如何？”師曰：“你從潞府來？”士曰： “一步也不曾蓦。
”師曰：“因甚得到這裡？”士曰：“和尚睡語作麼？”師曰：“放你二十棒。
”官人問： “無鄰可隔，為甚麼不相見？”師曰：“怨阿誰？”師廊下行次，見僧，以拄杖示之。
僧便近前接，師便打。
青原下十一世投子青禅師法嗣芙蓉道楷禅師東京天甯芙蓉道楷禅師，沂州崔氏子。
自幼學辟谷，隐伊陽山。
後遊京師，籍名術台寺，試法華得度。
谒投子于海會，乃問：“佛祖言句，如家常茶飯。
離此之外，别有為人處也無？”子曰： “汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？”師欲進語，子以拂子師口曰： “汝發意來，早有三十棒也。
”師即開悟，再拜便行。
子曰：“且來！阇黎。
”師不顧，子曰：“汝到不疑之地邪？”師即以手掩耳。
後作典座，子曰： “廚務勾當不易。
”師曰：“不敢。
”子曰：“煮粥邪？蒸飯邪？”師曰： “人工淘米著火，行者煮粥蒸飯。
”子曰： “汝作甚麼？”師曰：“和尚慈悲，放他閑去。
”一日侍投子遊菜園，子度拄杖與師，師接得便随行。
子曰： “理合恁麼？”師曰：“與和尚提鞋挈杖，也不為分外。
”子曰：“有同行在。
”師曰：“那一人不受教？” 子休去。
至晚問師：“早來說話未盡。
”師曰：“請和尚舉。
”子曰：“卯生日，戌生月。
”師即點燈來。
子曰： “汝上來下去，總不徒然。
”師曰：“在和尚左右，理合如此。
”子曰： “奴兒婢子，誰家屋裡無？”師曰： “和尚年尊，阙他不可。
”子曰：“得恁麼殷勤！”師曰：“報恩有分。
” 住後，僧問：“胡家曲子不堕五音，韻出青霄，請師吹唱。
”師曰：“木雞啼夜半，鐵鳳叫天明。
”曰：“恁麼則一句曲含千古韻，滿堂雲水盡知音。
”師曰：“無舌童兒能繼和。
”曰：“作家宗師，人天眼目。
”師曰：“禁取兩片皮。
”問：“夜半正明，天曉不露。
如何是不露底事？”師曰：“滿船空載月，漁父宿蘆花。
”問：“如何是曹洞家風？”師曰：“繩床風雨爛，方丈草來侵。
” 問：“如何是直截根源？”師曰：“足下已生草，舉步落危坡。
”上堂： “晝入祇陀之苑，皓月當天。
夜登靈鹫之山，太陽溢目。
烏鴉似雪，孤雁成群。
鐵狗吠而淩霄，泥牛鬥而入海。
正當恁麼時，十方共聚，彼我何分？古佛場中，祖師門下，大家出一隻手，接待往來知識。
諸仁者，且道成得個甚麼事？”良久曰： “剩栽無影樹，留與後人看。
”上堂：“才升此座，已涉塵勞。
更乃凝眸，自彰瑕玷。
别傳一句，勾賊破家。
不失本宗，狐狸戀窟。
所以真如凡聖，皆是夢言。
佛及衆生，并為增語。
到這裡回光返照，撒手承當。
未免寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。
”上堂：“喚作一句，已是埋沒宗風。
曲為今時，通途消耗。
所以借功明位，用在體處。
借位明功，體在用處。
若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。
不見新豐老子道，峰巒秀異，鶴不停機。
靈木迢然，鳳無依倚。
直得功成不處，電火難追。
拟議之間，長途萬裡。
”上堂： “臘月三十日已前即不問，臘月三十日事作麼生？ 諸仁者到這裡，佛也為你不得，法也為你不得，祖師也為你不得，天下老和尚也為你不得，山僧也為你不得，閻羅老子也為你不得。
直須盡卻今時去，若也盡卻今時，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖師也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，閻羅老子也不奈他何。
諸人且道，如何是盡卻今時底道理？還會麼？ 明年更有新條在，惱亂春風卒未休。
”問：“如何是道？”師曰：“無角泥牛奔夜欄。
”上堂：“鐘鼓喧喧報未聞，一聲驚起夢中人。
圓常靜應無餘事，誰道觀音别有門。
”良久曰：“還會麼？休問補陀岩上客，莺聲啼斷海山雲。
”上堂，拈拄杖曰： “這裡薦得，盡是諸佛建立邊事。
直饒東湧西沒，卷舒自在，也未夢見七佛已前消息。
須知有一人，不從人得，不受教诏，不落階級。
若識此人，一生參學事畢。
” 蓦召大衆曰：“更若凝眸，不勞相見。
”上堂，良久曰：“青山常運步，石女夜生兒。
”便下座。
上堂：“假言唱道，落在今時。
設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那一人相應。
還會麼？龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。
”問：“如何是兼帶之語？”師曰： “妙用全施該世界，木人閑步火中來。
”曰：“如何是和尚家風？”師曰： “衆人皆見。
”曰：“未審見個甚麼？” 師曰：“東壁打西壁。
”大觀初，開封尹李孝壽奏師“道行卓冠叢林，宜有褒顯。
”即賜紫方袍，号定照禅師。
内臣持敕命至，師謝恩竟，乃陳己志：“出家時嘗有重誓，不為利名，專誠學道，用資九族。
苟渝願心，當棄身命。
父母以此聽許。
今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣。
”于是修表具辭。
複降旨京尹堅俾受之。
師确守不回，以拒命坐罪。
奉旨下棘寺，與從輕。
寺吏聞有司，欲徒淄州。
有司曰有疾，與免刑。
及吏問之，師曰：“無疾。
”曰：“何有灸瘢邪？” 師曰：“昔者疾，今日愈。
”吏令思之。
師曰： “已悉厚意，但妄非所安。
”乃恬然就刑而行，從之者如歸市。
及抵淄川，僦居，學者愈親。
明年冬，敕令自便。
庵于芙蓉湖心，道俗川湊。
示衆曰：“夫出家者為厭塵勞，求脫生死。
休心息念，斷絕攀緣，故名出家。
豈可以等閑利養，埋沒平生。
直須兩頭撒開，中間放下。
遇聲遇色，如石上栽花。
見利見名，似眼中著屑。
況從無始以來，不是不曾經曆，又不是不知次第。
不過翻頭作尾，止于如此。
何須苦苦貪戀。
如今不歇，更待何時？所以先聖教人，秖要盡卻今時。
能盡今時，更有何事。
若得心中無事，佛祖猶是冤家。
一切世事，自然冷淡，方始那邊相應。
你不見隐山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布。
石霜置枯木堂與人坐卧，祇要死了你心。
投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。
且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何甘得？ 諸仁者，若也于斯，體究的不虧人。
若也不肯承當，向後深恐費力。
山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑。
今者辄古人，為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。
唯将本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添減。
可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。
新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用，務要省緣，專一辦道。
又況活計具足，風景不疏。
華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。
天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。
嶺上猿啼，露濕中宵之月。
林間鶴唳，風回清曉之松。
春風起時，枯木龍吟，秋葉凋而寒林華散。
玉階鋪苔藓之紋，人面帶煙霞之色。
音塵寂爾，消息宛然。
一味蕭條，無可趣向。
山僧今日向諸人面前，說家門已是不著便，豈可更去升堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如痫病發相似。
不唯屈沈上座，況亦辜負先聖。
你不見達磨西來少室山下，面壁九年。
二祖至于立雪斷臂，可謂受盡艱辛。
然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句。
還喚達磨作不為人，得麼？二祖做不求師，得麼？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱，又況百味珍羞，遞相供養。
道我四事具足，方可發心。
祇恐做手腳不疊，便是隔生隔世去也。
時光似箭，深為可惜。
雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不得。
諸仁者還見古人偈麼？ 山田脫粟飯，野菜淡黃，吃則從君吃，不吃任東西。
伏惟同道，各自努力。
珍重！”政和七年冬，賜額曰華嚴禅寺。
八年五月十四日，索筆書偈，付侍僧曰： “吾年七十六，世緣今已足。
生不愛天堂，死不怕地獄。
撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。
”移時乃逝。
大洪報恩禅師随州大洪山報恩禅師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。
師未冠舉方略，擢上第。
後厭塵境，請于朝，乞謝簪绂為僧。
上從其請，遂遊心祖道。
至投子未久，即悟心要。
子曰：“汝再來人也。
宜自護持。
” 辭谒諸名宿，皆蒙印可。
丞相韓公缜請開法于西京少林。
未幾，大洪革律為禅，诏師居之。
上堂： “五五二十五。
案山雷，主山雨。
明眼衲僧，莫教錯舉。
”僧問：“九鼎澄波即不問，為祥為瑞事如何？”師曰： “古今不墜。
”曰：“這個且拈放一邊，向上還有事也無？”師曰：“太無厭生。
”曰：“作家宗師。
”師曰： “也不消得。
”上堂：“如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！ 諸人要識達磨祖師麼？”乃舉手作掜勢，曰：“達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。
若不放過，不消一掜。
有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？” 良久，曰“果然。
” 上堂，拈起拄杖曰：“昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。
直得冰河焰起，枯木花芳。
諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。
”擊禅床一下。
僧問： “一箭一群即不問，一箭一個事如何？”師曰：“中也。
”曰：“還端的也無？”師曰：“同聲相應，同氣相求。
”曰：“恁麼則石鞏猶在。
” 師曰：“非但一個兩個。
”曰：“好事不如無。
”師曰：“穿卻了也。
”問： “三玄三要即不問，五位君臣事若何？” 師曰：“非公境界。
”曰：“恁麼則石人拊掌，木女呵呵。
”師曰：“杓蔔聽虛聲，熟睡饒谵語。
”曰： “若不上來伸此問，焉能得見少林機？”師曰：“放過即不可。
”随後便打。
上堂，橫按拄杖曰： “便與麼休去，巳落二三。
更若忉忉，終成異見。
既到這裡，又不可弓折箭盡去也。
且衲僧家遠則能照，近則能明。
” 乃拈起拄杖曰：“穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道三千裡外，誰是知音？于斯明得，大似杲日照天。
苟或未明，不免雲騰緻雨。
”卓一下。
問：“祖師西來，九年面壁，最後一句，請師舉唱。
”師曰： “面黑眼睛白。
”師嘗設百問，以問學者。
其略曰：“假使百千劫。
所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？”又作此相，曰：“森羅萬象，總在其中。
具眼禅人，試請甄别。
”上堂，拈拄杖曰：“看！看！ 大地雪漫漫，春來特地寒。
靈峰與少室，料掉不相幹。
休論佛意祖意，謾謂言端語端，鐵牛放去無蹤迹，明月蘆花君自看。
”卓拄杖，下座。
師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問三教大要。
曰： “清涼疏第三卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。
如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。
易曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。
若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。
若計一為虛無，則是無因。
今疑老子自然與西天外道自然不同。
何以言之？ 老子曰： 常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
無欲則常，有徼則已，入其道矣。
謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。
神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。
今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。
”師答曰： “西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。
謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。
蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。
不即諸法是心，則法随見異，故名邪見。
如謂之有，有則有無。
如謂之無，無則無有。
有無則有見競生，無有則無見斯起。
若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。
夫不能離諸見，則無以明自心。
無以明自心，則不能知正道矣。
故經雲，言詞所說法，小智妄分别。
不能了自心，雲何知正道。
又曰，有見即為垢，此則未為見。
遠離于諸見，如是乃見佛。
以此論之，邪正異途，正由見悟殊緻故也。
故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。
易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。
以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則是邪因。
計一為虛無，則是無因。
嘗試論之，夫三界唯心，萬緣一緻，心生故法生，心滅故法滅。
推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。
非無亦非非無，非有亦非非有。
四執既亡，百非斯遣。
則自然因緣，皆為戲論，虛無真實，俱是假名矣。
至若謂太極陰陽，能生萬物。
常無常有，斯為衆妙之門。
陰陽不測，是謂無方之神。
雖聖人設教，示悟多方。
然既異一心，甯非四見。
何以明之？ 蓋虛無為道，道則是無。
若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。
常無常有，則是亦無亦有。
陰陽不測，則是非有非無。
先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。
故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。
蓋以心為宗，則諸見自亡。
言雖或異，未足以為異也。
心外有法，則諸見競生。
言雖或同，未足以為同也。
雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。
良以未即明指一心，為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。
如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。
橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。
此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。
故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所歸，不應猶執權教。
然知權之為權，未必知權也。
知權之為實，斯知權矣。
是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。
然則三教一心，同途異轍。
究竟道宗，本無言說。
非維摩大士，孰能知此意也？” 洞山雲禅師沂州洞山雲禅師，上堂：“秋風卷地，夜雨翻空。
可中别有清涼，個裡更無熱惱。
是誰活計，到者方知。
才落見聞，即居途路。
且道到家後如何？任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。
”福應文禅師長安福應文禅師，上堂：“明明百草頭，明明祖師意，直下便承當。
錯認弓為矢，惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。
龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。
日射珊瑚林，知心能幾幾。
”擊禅床下座。
龍蟠昙廣禅師滁州龍蟠聖壽昙廣禅師，僧問：“師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？” 師曰： “楊廣山頭雲霭霭，月華庵畔柏青青。
”曰：“恁麼則投子嫡嗣，大陽親孫也。
”師曰：“未跨鐵牛，棒如雨點。
”曰：“今日已知端的。
”師曰： “一任敲磚打瓦。
” 青原下十二世芙蓉楷禅師法嗣丹霞子淳禅師鄧州丹霞子淳禅師，劍州賈氏子。
弱冠為僧，徹證于芙蓉之室。
上堂： “乾坤之内，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。
肇法師恁麼道，祇解指蹤話迹，且不能拈示于人。
丹霞今日擘開宇宙，打破形山，為諸人拈出。
具眼者辨取。
”以拄杖卓一下，曰：“還見麼？鹭鸶立雪非同色，明月蘆花不似他。
” 上堂，舉德山示衆曰：“我宗無語句，實無一法與人。
德山恁麼說話，可謂是祇知入草求人，不覺通身泥水。
子細觀來，祇具一隻眼。
若是丹霞則不然，我宗有語句，金刀剪不開。
深深玄妙旨，玉女夜懷胎。
”上堂： “亭亭日午猶虧半，寂寂三更尚未圓。
六戶不曾知暖意，往來常在月明前。
” 上堂： “寶月流輝，澄潭布影。
水無蘸月之意，月無分照之心。
水月兩忘，方可稱斷。
所以道，升天底事直須揚卻，十成底事直須去卻。
擲地金聲，不須回顧。
若能如是，始解向異類中行。
諸人到這裡，還相委悉麼？”良久曰： “常行不舉人間步，披毛戴角混塵泥。
”僧問：“牛頭未見四祖時如何？” 師曰：“金菊乍開蜂競采。
”曰： “見後如何？”師曰：“苗枯華謝了無依。
”宣和己亥春，示寂。
塔全身于洪山之南。
淨因法成禅師東京淨因枯木法成禅師，嘉興崇德人也。
上堂：“燈籠忽爾笑咍咍，如何露柱亦懷胎。
天明生得白頭女，至今遊蕩不歸來。
這冤家，好歸來，黃花與翠竹，早晚為誰栽。
”上堂：“知有佛祖向上事，方有說話分。
諸禅德且道，那個是佛祖向上事？有個人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提無佛種性。
逢佛殺佛，逢祖殺祖。
天堂收不得，地獄攝無門。
大衆還識此人麼？”良久曰： “對面不仙陀，睡多饒寐語。
”上堂：“歸元性無二，方便有多門。
但了歸元性，何愁方便門。
諸人要會歸元性麼？ 露柱将來作木杓，旁人不肯任從伊。
要會方便門麼？木杓将來作露柱，撐天拄地也相宜。
且道不落方便門一句作麼生道？三十年後莫教錯舉。
”寶峰惟照禅師洪州寶峰闡提惟照禅師，簡州李氏子。
幼超邁而惡俗，一日授書至“性相近也，習相遠也”，遽曰：“凡聖本一體，以習故差别。
我知之矣。
”即趨成都師鹿苑清泰。
年十九，剃染登具。
泰令聽起信于大慈，師辄歸卧。
泰诘之，師曰：“既稱正信大乘，豈言說所能了？”乃虛心遊方，谒芙蓉于大洪。
嘗夜坐閣道，适風雪震薄，聞警盜者傳呼過之，随有所得。
辭去。
大觀中芙蓉嬰難，師自三吳，欲趨沂水，仆夫迷道，師舉杖擊之，忽大悟。
歎曰：“是地非鳌山也邪？”比至沂，芙蓉望而喜曰：“紹隆吾宗，必子數輩矣。
” 因留躬耕湖上，累年智證成就。
出領招提，遷甘露、三祖。
宣和壬寅，诏補圓通，棄去。
複居泐潭。
上堂： “古佛道，我初成正覺，親見大地衆生悉皆成正覺。
後來又道，深固幽遠，無人能到。
因沒見識漢，好龍頭蛇尾。
”便下座。
上堂：“過去諸佛已入槃了也。
汝等諸人，不應追念。
未來諸佛未出于世，汝等諸人，不要妄想。
正當今日，你是何人？參！”上堂：“伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。
二邊不立，中道不安時作麼生？”拈拄杖曰：“鴛鴦繡出從君看，不把