卷三
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于唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應于玄象，在安康之分。
太史瞻見，奏聞高宗皇帝。
帝乃問：“是何祥瑞？”太史對曰：“國之法器，不染世榮。
” 帝傳金州太守韓偕親往，存慰其家。
家有三子，唯師最小。
炳然殊異，性唯恩讓。
父乃安名懷讓。
年十歲時，唯樂佛書。
時有三藏玄靜過舍，告其父母曰：“此子若出家，必獲上乘，廣度衆生。
” 至垂拱三年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
通天二年，受戒後習毗尼藏。
一日自歎曰： “夫出家者，為無為法。
天上人間，無有勝者。
”時同學坦然，知師志氣高邁，勸師谒嵩山安和尚。
安啟發之，乃直指詣曹溪參六祖。
祖問：“甚麼處來？”曰：“嵩山來。
” 祖曰：“甚麼物恁麼來？”師無語。
遂經八載，忽然有省。
乃白祖曰：“某甲有個會處。
”祖曰：“作麼生？”師曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還假修證否？”師曰： “修證則不無，污染即不得。
”祖曰：“祇此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
”師執侍左右一十五年。
先天二年往衡嶽居般若寺。
開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。
﹞在衡嶽山常習坐禅。
師知是法器，往問曰：“大德坐禅圖甚麼？” 一曰：“圖作佛。
”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作甚麼？” 師曰：“磨作鏡。
”一曰： “磨磚豈得成鏡邪？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？”一曰： “如何即是？”師曰：“如牛駕車。
車若不行，打車即是，打牛即是？”一無對。
師又曰：“汝學坐禅，為學坐佛？若學坐禅，禅非坐卧。
若學坐佛，佛非定相。
于無住法，不應取舍。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
”一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰： “如何用心，即合無相三昧？”師曰：“汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。
”又問：“道非色相，雲何能見？”師曰：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦複然矣。
”一曰： “有成壞否？”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞複何成！””一蒙開悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奧。
入室弟子總有六人，師各印可。
曰： “汝等六人同證吾身，各契其一。
一人得吾眉，善威儀。
﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。
﹝智達﹞一人得吾耳，善聽理。
﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。
﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。
﹝嚴峻﹞一人得吾心，善古今。
”﹝道一﹞又曰： “一切法皆從心生。
心無所生，法無所住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉！”有一大德問： “如鏡鑄像，像成後未審光向甚麼處去？”師曰：“如大德為童子時，相貌何在？”﹝法眼别雲：“阿那個是大德鑄成底像？”﹞曰： “祇如像成後，為甚麼不鑒照？”師曰：“雖然不鑒照，謾他一點不得。
” 後馬大師闡化于江西。
師問衆曰： “道一為衆說法否？”衆曰：“已為衆說法。
”師曰：“總未見人持個消息來。
”衆無對。
因遣一僧去，囑曰： “待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記将來。
”僧去一如師旨。
回謂師曰：“馬師雲： 自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。
”師然之。
天寶三年八月十一日，圓寂于衡嶽。
谥大慧禅師，最勝輪之塔。
南嶽讓禅師法嗣﹝第一世﹞江西馬祖道一禅師江西道一禅師，漢州什邡縣人也。
姓馬氏。
本邑羅漢寺出家。
容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻。
足下有二輪文。
幼歲依資州唐和尚落發，受具于渝州圓律師。
唐開元中，習禅定于衡嶽山中，遇讓和尚。
同參六人，唯師密受心印。
﹝讓之一，猶思之遷也，同源而異派。
故禅法之盛，始于二師。
劉轲雲： “江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士，為無知矣。
”西天般若多羅記達磨雲：“震旦雖闊無别路，要假兒孫腳下行。
金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。
”又六祖謂讓和尚曰：“向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。
”厥後江西嗣法，布于天下，時号馬祖。
﹞始自建陽佛迹嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。
大曆中，隸名于鐘陵開元寺。
時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。
由是四方學者，雲集座下。
一日謂衆曰：“汝等諸人，各信自心是佛。
此心即是佛心。
達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經文，以印衆生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。
故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。
夫求法者應無所求。
心外無别佛，佛外無别心。
不取善，不舍惡，淨穢兩邊，俱不依怙。
達罪性空，念念不可得，無自性故。
故三界唯心。
森羅萬象，一法之所印。
凡所見色，皆是見心。
心不自心，因色故有。
汝但随時言說，即事即理，都無所礙。
菩提道果，亦複如是。
于心所生，即名為色。
知色空故，生即不生。
若了此意，乃可随時。
著衣吃飯，長養聖胎。
任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地随時說，菩提亦祇甯。
事理俱無礙，當生即不生。
”” 僧問：“和尚為甚麼說即心即佛？”師曰：“為止小兒啼。
”曰：“啼止時如何？”師曰：“非心非佛。
”曰： “除此二種人來，如何指示？”師曰：“向伊道不是物。
”曰：“忽遇其中人來時如何？”師曰：“且教伊體會大道。
” 問：“如何是西來意？”師曰：“即今是甚麼意？” 龐居士問：“不昧本來人，請師高著眼。
”師直下觑。
士曰：“一等沒弦琴，唯師彈得妙。
” 師直上觑，士禮拜。
師歸方丈，居士随後。
曰：“适來弄巧成拙。
”又問： “如水無筋骨，能勝萬斛舟。
此理如何？” 師曰：“這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？” 一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。
師問：“正恁麼時如何？”堂曰： “正好供養。
”丈曰：“正好修行。
” 泉拂袖便行。
師曰：“經入藏，禅歸海，唯有普願，獨超物外。
”百丈問： “如何是佛法旨趣？”師曰： “正是汝放身命處。
”師問百丈：“汝以何法示人？”丈豎起拂子。
師曰： “祇這個，為當别有？”丈抛下拂子。
僧問：“如何得合道？”師曰：“我早不合道。
”問：“如何是西來意？” 師便打曰： “我若不打汝，諸方笑我也。
” 有小師耽源行腳回，于師前畫個圓相，就上拜了立。
師曰：“汝莫欲作佛否？”曰：“某甲不解掜目。
” 師曰：“吾不如汝。
”小師不對。
鄧隐峰辭師，師曰：“甚麼處去？”曰： “石頭去。
”師曰：“石頭路滑。
”曰： “竿木随身，逢場作戲。
”便去。
才到石頭，即繞禅床一匝，振錫一聲。
問： “是何宗旨？”石頭曰： “蒼天，蒼天！”峰無語，卻回舉似師。
師曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。
”峰又去，依前問。
石頭乃噓兩聲。
峰又無語，回舉似師。
師曰：“向汝道“石頭路滑。
”” 有僧于師前作四畫，上一畫長，下三畫短。
曰：“不得道一畫長、三畫短，離此四字外，請和尚答。
” 師乃畫地一畫曰：“不得道長短。
答汝了也。
”﹝忠國師聞，别雲：“何不問老僧？”﹞有講僧來，問曰： “未審禅宗傳持何法？”師卻問曰：“座主傳持何法？”主曰：“忝講得經論二十餘本。
”師曰：“莫是師子兒否？”主曰： “不敢。
”師作噓噓聲。
主曰：“此是法。
”師曰：“是甚麼法？”主曰： “師子出窟法。
”師乃默然。
主曰： “此亦是法。
”師曰：“是甚麼法？”主曰：“師子在窟法。
”師曰：“不出不入，是甚麼法？”主無對。
﹝百丈代雲：“見麼。
” ﹞遂辭出門。
師召曰：“座主！”主回首，師曰：“是甚麼？”主亦無對。
師曰：“這鈍根阿師。
”洪州廉使問曰： “吃酒肉即是，不吃即是？”師曰：“若吃是中丞祿，不吃是中丞福。
” 師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。
師于貞元四年正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦。
謂侍者曰： “吾之朽質，當于來月歸茲地矣。
”言訖而回。
既而示疾，院主問： “和尚近日尊候如何？”師曰：“日面佛，月面佛。
”二月一日沐浴，跏趺入滅。
元和中，谥大寂禅師，塔曰大莊嚴。
南嶽下二世馬祖一禅師法嗣百丈懷海禅師洪州百丈山懷海禅師者，福州長樂人也。
姓王氏。
丱歲離塵，三學該練。
屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同号入室。
時三大士為角立焉。
師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。
祖曰：“是甚麼？”師曰：“野鴨子。
”祖曰：“甚處去也？”師曰：“飛過去也。
”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。
祖曰： “又道飛過去也。
”師于言下有省。
卻歸侍者寮，哀哀大哭。
同事問曰： “汝憶父母邪？”師曰：“無。
”曰： “被人罵邪？”師曰：“無。
”曰：“哭作甚麼？”師曰：“我鼻孔被大師扭得痛不徹。
”同事曰： “有甚因緣不契？”師曰：“汝問取和尚去。
”同事問大師曰：“海侍者有何因緣不契，在寮中哭。
告和尚為某甲說。
” 大師曰：“是伊會也。
汝自問取他。
”同事歸寮曰：“和尚道汝會也，教我自問汝。
”師乃呵呵大笑。
同事曰： “适來哭，如今為甚卻笑？”師曰：“适來哭，如今笑。
”同事罔然。
次日，馬祖升堂，衆才集，師出卷卻席。
祖便下座。
師随至方丈。
祖曰：“我适來未曾說話，汝為甚便卷卻席？”師曰： “昨日被和尚扭得鼻頭痛。
”祖曰：“汝昨日向甚處留心？”師曰：“鼻頭今日又不痛也。
”祖曰：“汝深明昨日事。
”師作禮而退。
師再參，侍立次。
祖目視繩床角拂子。
師曰：“即此用，離此用？”祖曰： “汝向後開兩片皮，将何為人？”師取拂子豎起。
祖曰：“即此用，離此用？”師挂拂子于舊處。
祖振威一喝，師直得三日耳聾。
自此雷音将震，檀信，請于洪州新吳界，住大雄山以居處。
岩巒峻極，故号百丈。
既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。
沩山黃檗當其首。
一日，師謂衆曰： “佛法不是小事。
老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。
”黃檗聞舉，不覺吐舌。
師曰：“子已後莫承嗣馬祖去麼？”檗曰：“不然。
今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
”師曰：“如是，如是！見與師齊，減師半德。
見過于師，方堪傳授。
子甚有超師之見。
”檗便禮拜。
﹝沩山問仰山：“百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？”仰雲： “此是顯大機大用。
”沩雲：“馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？”仰雲：“百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。
”沩雲： “如是，如是。
” ﹞有僧哭入法堂來。
師曰：“作麼？”曰：“父母俱喪，請師選日。
”師曰： “明日來，一時埋卻。
” 沩山、五峰、雲岩侍立次，師問沩山：“并卻咽喉唇吻，作麼生道？”山曰： “卻請和尚道。
”師曰： “不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
”又問五峰。
峰曰：“和尚也須并卻。
” 師曰：“無人處斫額望汝。
”又問雲岩。
岩曰： “和尚有也未？”師曰：“喪我兒孫。
”師謂衆曰：“我要一人，傳語西堂，阿誰去得？”五峰曰：“某甲去。
”師曰： “汝作麼生傳語？”峰曰：“待見西堂，即道。
”師曰：“見後道甚麼？” 峰曰：“卻來說似和尚。
” 師每上堂，有一老人随衆聽法。
一日衆退，唯老人不去。
師問：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。
于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：“大修行人還落因果也無？”某對雲：“不落因果。
” 遂五百生堕野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。
”師曰：“汝問。
” 老人曰：“大修行人還落因果也無？”師曰： “不昧因果。
”老人于言下大悟，作禮曰：“某已脫野狐身，住在山後。
敢乞依亡僧津送。
” 師令維那白椎告衆，食後送亡僧。
大衆聚議，一衆皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？ 食後師領衆至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
師至晚上堂，舉前因緣。
黃檗便問：“古人錯祗對一轉語，堕五百生野狐身。
轉轉不錯，合作個甚麼？”師曰：“近前來！向汝道。
”檗近前，打師一掌。
師拍手笑曰： “将謂胡須赤，更有赤須胡。
”﹝沩山舉問仰山，仰曰：“黃檗常用此機。
” 沩曰：“汝道天生得，從人得。
”仰曰：“亦是禀受師承，亦是自性宗通。
”沩曰： “如是，如是。
”﹞時沩山在會下作典座。
司馬頭陀舉野狐話問典座：“作麼生？”座撼門扇三下。
司馬曰： “太生。
”座曰：“佛法不是這個道理。
”問：“如何是奇特事？”師曰： “獨坐大雄峰。
”僧禮拜，師便打。
上堂：“靈光獨耀，迥脫根塵。
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
” 問：“如何是佛？”師曰：“汝是阿誰？”曰：“某甲。
”師曰：“汝識某甲否？”曰：“分明個。
”師乃舉起拂子曰： “汝還見麼？”曰：“見。
”師乃不語。
普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。
師曰： “俊哉！此是觀音入理之門。
”師歸院，乃喚其僧問：“适來見甚麼道理，便恁麼？”曰： “适來肚饑，聞鼓聲，歸吃飯。
”師乃笑。
問：“依經解義，三世佛冤。
離經一字，如同魔說時如何？”師曰：“固守動靜，三世佛冤。
此外别求，即同魔說。
”因僧問西堂：“有問有答即且置，無問無答時如何？”堂曰：“怕爛卻那。
” 師聞舉，乃曰：“從來疑這個老兄。
”曰：“請和尚道。
”師曰：“一合相不可得。
”師謂衆曰： “有一人長不吃飯不道饑，有一人終日吃飯不道飽。
”衆無對。
雲岩問： “和尚每日區區為阿誰？”師曰：“有一人要。
”岩曰： “因甚麼不教伊自作。
”師曰：“他無家活。
” 問：“如何是大乘頓悟法要？”師曰：“汝等先歇諸緣，休息萬事。
善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。
心如木石，無所辨别。
心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。
對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。
對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滞礙，名為道人。
善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法，名為大乘人。
不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。
是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。
”問：“對一切境，如何得心如木石去？”師曰： “一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人。
但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。
但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想颠倒，取相而有知。
心與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。
又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。
若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量處，于生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻、塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。
往來生死，如門開相似。
夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滞礙，無親無愛，苦樂平懷，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。
若于心中廣學知解，求福求智，皆是生死，于理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裡。
佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。
若著無求，複同于有求。
若著無為，複同于有為。
故經雲： 不取于法，不取非法，不取非非法。
””又雲：“如來所得法，此法無實無虛。
若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。
不為一切有為因界所縛，不被有漏所拘。
他時還以無因縛為因，同事利益。
以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。
亦雲應病與藥。
”問： “如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？”師曰：“少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。
”曰： “如何是心解脫及一切處解脫？”師曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。
垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。
汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。
不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。
努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺發白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。
到恁麼時節，整理手腳不得也。
縱有福智、名聞、利養，都不相救。
為心眼未開，唯念諸境，不知返照，複不見佛道。
一生所有善惡業緣，悉現于前，或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。
盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。
一切惡境，皆變成殊勝之境。
但随貪愛重處，業識所引，随著受生，都無自由分。
龍畜良賤，亦未定。
” 問：“如何得自由分？”師曰：“如今得即得。
或對五欲八風，情無取舍，悭嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。
如日月在空，不緣而照。
心心如木石，念念如救頭。
然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。
但是一切言教，祇明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。
能照破一切有無諸境，是金剛慧。
即有自由獨立分。
若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，祇成增上慢，卻是謗佛，不是修行。
但離一切聲色，亦不住于離，亦不住于知解，是修行讀經看教。
若準世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
十地之人脫不去，流入生死河。
但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念若有貪瞋等病，先須治之，不用求覓義句知解。
知解屬貪，貪變成病。
祇如今但離一切有無諸法，亦離于離，透過三句外，自然與佛無差。
既自是佛，何慮佛不解語。
祇恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。
以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。
不如先立理，後有福智。
若要福智，臨時作得。
撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔。
于一義作無量義，于無量義作一義。
伏惟珍重。
” 師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。
大衆回首，師曰：“是甚麼？”﹝藥山目之為百丈下堂句。
﹞師兒時随母入寺拜佛，指佛像問母：“此是何物？”母曰：“是佛。
”師曰：“形容似人無異，我後亦當作焉。
” 師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。
師曰：“吾無德，争合勞于人？” 既遍求作具不獲，而亦忘餐。
故有“一日不作，一日不食”之語流播寰宇矣。
唐元和九年正月十七日歸寂，谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。
南泉普願禅師池州南泉普願禅師者，鄭州新鄭人也。
姓王氏。
幼慕空宗。
唐至德二年依大隗山大慧禅師受業。
詣嵩嶽受具足戒。
初習相部舊章，究毗尼篇聚。
次遊諸講肆，曆聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。
後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。
一日，為衆僧行粥次，馬祖問： “桶裡是甚麼？”師曰： “這老漢合取口作恁麼語話。
”祖便休。
自餘，同參之流無敢诘問。
貞元十一年憩錫于池陽，自建禅齋，不下南泉三十餘載。
大和初，宣城廉使陸公亘向師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄綱。
自此學徒不下數百，言滿諸方，目為郢匠。
上堂：“然燈佛道了也。
若心相所思，出生諸法，虛假不實，何以故？心尚無有，雲何出生諸法？ 猶如形影，分别虛空。
如人取聲，安置箧中。
亦如吹網，欲令氣滿。
故老宿雲： 不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。
據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禅定
太史瞻見，奏聞高宗皇帝。
帝乃問：“是何祥瑞？”太史對曰：“國之法器，不染世榮。
” 帝傳金州太守韓偕親往，存慰其家。
家有三子，唯師最小。
炳然殊異，性唯恩讓。
父乃安名懷讓。
年十歲時，唯樂佛書。
時有三藏玄靜過舍，告其父母曰：“此子若出家，必獲上乘，廣度衆生。
” 至垂拱三年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
通天二年，受戒後習毗尼藏。
一日自歎曰： “夫出家者，為無為法。
天上人間，無有勝者。
”時同學坦然，知師志氣高邁，勸師谒嵩山安和尚。
安啟發之，乃直指詣曹溪參六祖。
祖問：“甚麼處來？”曰：“嵩山來。
” 祖曰：“甚麼物恁麼來？”師無語。
遂經八載，忽然有省。
乃白祖曰：“某甲有個會處。
”祖曰：“作麼生？”師曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還假修證否？”師曰： “修證則不無，污染即不得。
”祖曰：“祇此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
”師執侍左右一十五年。
先天二年往衡嶽居般若寺。
開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。
﹞在衡嶽山常習坐禅。
師知是法器，往問曰：“大德坐禅圖甚麼？” 一曰：“圖作佛。
”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作甚麼？” 師曰：“磨作鏡。
”一曰： “磨磚豈得成鏡邪？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛？”一曰： “如何即是？”師曰：“如牛駕車。
車若不行，打車即是，打牛即是？”一無對。
師又曰：“汝學坐禅，為學坐佛？若學坐禅，禅非坐卧。
若學坐佛，佛非定相。
于無住法，不應取舍。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
”一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰： “如何用心，即合無相三昧？”師曰：“汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。
”又問：“道非色相，雲何能見？”師曰：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦複然矣。
”一曰： “有成壞否？”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞複何成！””一蒙開悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奧。
入室弟子總有六人，師各印可。
曰： “汝等六人同證吾身，各契其一。
一人得吾眉，善威儀。
﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。
﹝智達﹞一人得吾耳，善聽理。
﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。
﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。
﹝嚴峻﹞一人得吾心，善古今。
”﹝道一﹞又曰： “一切法皆從心生。
心無所生，法無所住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉！”有一大德問： “如鏡鑄像，像成後未審光向甚麼處去？”師曰：“如大德為童子時，相貌何在？”﹝法眼别雲：“阿那個是大德鑄成底像？”﹞曰： “祇如像成後，為甚麼不鑒照？”師曰：“雖然不鑒照，謾他一點不得。
” 後馬大師闡化于江西。
師問衆曰： “道一為衆說法否？”衆曰：“已為衆說法。
”師曰：“總未見人持個消息來。
”衆無對。
因遣一僧去，囑曰： “待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記将來。
”僧去一如師旨。
回謂師曰：“馬師雲： 自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。
”師然之。
天寶三年八月十一日，圓寂于衡嶽。
谥大慧禅師，最勝輪之塔。
南嶽讓禅師法嗣﹝第一世﹞江西馬祖道一禅師江西道一禅師，漢州什邡縣人也。
姓馬氏。
本邑羅漢寺出家。
容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻。
足下有二輪文。
幼歲依資州唐和尚落發，受具于渝州圓律師。
唐開元中，習禅定于衡嶽山中，遇讓和尚。
同參六人，唯師密受心印。
﹝讓之一，猶思之遷也，同源而異派。
故禅法之盛，始于二師。
劉轲雲： “江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士，為無知矣。
”西天般若多羅記達磨雲：“震旦雖闊無别路，要假兒孫腳下行。
金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。
”又六祖謂讓和尚曰：“向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。
”厥後江西嗣法，布于天下，時号馬祖。
﹞始自建陽佛迹嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。
大曆中，隸名于鐘陵開元寺。
時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。
由是四方學者，雲集座下。
一日謂衆曰：“汝等諸人，各信自心是佛。
此心即是佛心。
達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經文，以印衆生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。
故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。
夫求法者應無所求。
心外無别佛，佛外無别心。
不取善，不舍惡，淨穢兩邊，俱不依怙。
達罪性空，念念不可得，無自性故。
故三界唯心。
森羅萬象，一法之所印。
凡所見色，皆是見心。
心不自心，因色故有。
汝但随時言說，即事即理，都無所礙。
菩提道果，亦複如是。
于心所生，即名為色。
知色空故，生即不生。
若了此意，乃可随時。
著衣吃飯，長養聖胎。
任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地随時說，菩提亦祇甯。
事理俱無礙，當生即不生。
”” 僧問：“和尚為甚麼說即心即佛？”師曰：“為止小兒啼。
”曰：“啼止時如何？”師曰：“非心非佛。
”曰： “除此二種人來，如何指示？”師曰：“向伊道不是物。
”曰：“忽遇其中人來時如何？”師曰：“且教伊體會大道。
” 問：“如何是西來意？”師曰：“即今是甚麼意？” 龐居士問：“不昧本來人，請師高著眼。
”師直下觑。
士曰：“一等沒弦琴，唯師彈得妙。
” 師直上觑，士禮拜。
師歸方丈，居士随後。
曰：“适來弄巧成拙。
”又問： “如水無筋骨，能勝萬斛舟。
此理如何？” 師曰：“這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？” 一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。
師問：“正恁麼時如何？”堂曰： “正好供養。
”丈曰：“正好修行。
” 泉拂袖便行。
師曰：“經入藏，禅歸海，唯有普願，獨超物外。
”百丈問： “如何是佛法旨趣？”師曰： “正是汝放身命處。
”師問百丈：“汝以何法示人？”丈豎起拂子。
師曰： “祇這個，為當别有？”丈抛下拂子。
僧問：“如何得合道？”師曰：“我早不合道。
”問：“如何是西來意？” 師便打曰： “我若不打汝，諸方笑我也。
” 有小師耽源行腳回，于師前畫個圓相，就上拜了立。
師曰：“汝莫欲作佛否？”曰：“某甲不解掜目。
” 師曰：“吾不如汝。
”小師不對。
鄧隐峰辭師，師曰：“甚麼處去？”曰： “石頭去。
”師曰：“石頭路滑。
”曰： “竿木随身，逢場作戲。
”便去。
才到石頭，即繞禅床一匝，振錫一聲。
問： “是何宗旨？”石頭曰： “蒼天，蒼天！”峰無語，卻回舉似師。
師曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。
”峰又去，依前問。
石頭乃噓兩聲。
峰又無語，回舉似師。
師曰：“向汝道“石頭路滑。
”” 有僧于師前作四畫，上一畫長，下三畫短。
曰：“不得道一畫長、三畫短，離此四字外，請和尚答。
” 師乃畫地一畫曰：“不得道長短。
答汝了也。
”﹝忠國師聞，别雲：“何不問老僧？”﹞有講僧來，問曰： “未審禅宗傳持何法？”師卻問曰：“座主傳持何法？”主曰：“忝講得經論二十餘本。
”師曰：“莫是師子兒否？”主曰： “不敢。
”師作噓噓聲。
主曰：“此是法。
”師曰：“是甚麼法？”主曰： “師子出窟法。
”師乃默然。
主曰： “此亦是法。
”師曰：“是甚麼法？”主曰：“師子在窟法。
”師曰：“不出不入，是甚麼法？”主無對。
﹝百丈代雲：“見麼。
” ﹞遂辭出門。
師召曰：“座主！”主回首，師曰：“是甚麼？”主亦無對。
師曰：“這鈍根阿師。
”洪州廉使問曰： “吃酒肉即是，不吃即是？”師曰：“若吃是中丞祿，不吃是中丞福。
” 師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。
師于貞元四年正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦。
謂侍者曰： “吾之朽質，當于來月歸茲地矣。
”言訖而回。
既而示疾，院主問： “和尚近日尊候如何？”師曰：“日面佛，月面佛。
”二月一日沐浴，跏趺入滅。
元和中，谥大寂禅師，塔曰大莊嚴。
南嶽下二世馬祖一禅師法嗣百丈懷海禅師洪州百丈山懷海禅師者，福州長樂人也。
姓王氏。
丱歲離塵，三學該練。
屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同号入室。
時三大士為角立焉。
師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。
祖曰：“是甚麼？”師曰：“野鴨子。
”祖曰：“甚處去也？”師曰：“飛過去也。
”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。
祖曰： “又道飛過去也。
”師于言下有省。
卻歸侍者寮，哀哀大哭。
同事問曰： “汝憶父母邪？”師曰：“無。
”曰： “被人罵邪？”師曰：“無。
”曰：“哭作甚麼？”師曰：“我鼻孔被大師扭得痛不徹。
”同事曰： “有甚因緣不契？”師曰：“汝問取和尚去。
”同事問大師曰：“海侍者有何因緣不契，在寮中哭。
告和尚為某甲說。
” 大師曰：“是伊會也。
汝自問取他。
”同事歸寮曰：“和尚道汝會也，教我自問汝。
”師乃呵呵大笑。
同事曰： “适來哭，如今為甚卻笑？”師曰：“适來哭，如今笑。
”同事罔然。
次日，馬祖升堂，衆才集，師出卷卻席。
祖便下座。
師随至方丈。
祖曰：“我适來未曾說話，汝為甚便卷卻席？”師曰： “昨日被和尚扭得鼻頭痛。
”祖曰：“汝昨日向甚處留心？”師曰：“鼻頭今日又不痛也。
”祖曰：“汝深明昨日事。
”師作禮而退。
師再參，侍立次。
祖目視繩床角拂子。
師曰：“即此用，離此用？”祖曰： “汝向後開兩片皮，将何為人？”師取拂子豎起。
祖曰：“即此用，離此用？”師挂拂子于舊處。
祖振威一喝，師直得三日耳聾。
自此雷音将震，檀信，請于洪州新吳界，住大雄山以居處。
岩巒峻極，故号百丈。
既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。
沩山黃檗當其首。
一日，師謂衆曰： “佛法不是小事。
老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。
”黃檗聞舉，不覺吐舌。
師曰：“子已後莫承嗣馬祖去麼？”檗曰：“不然。
今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
”師曰：“如是，如是！見與師齊，減師半德。
見過于師，方堪傳授。
子甚有超師之見。
”檗便禮拜。
﹝沩山問仰山：“百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？”仰雲： “此是顯大機大用。
”沩雲：“馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？”仰雲：“百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。
”沩雲： “如是，如是。
” ﹞有僧哭入法堂來。
師曰：“作麼？”曰：“父母俱喪，請師選日。
”師曰： “明日來，一時埋卻。
” 沩山、五峰、雲岩侍立次，師問沩山：“并卻咽喉唇吻，作麼生道？”山曰： “卻請和尚道。
”師曰： “不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
”又問五峰。
峰曰：“和尚也須并卻。
” 師曰：“無人處斫額望汝。
”又問雲岩。
岩曰： “和尚有也未？”師曰：“喪我兒孫。
”師謂衆曰：“我要一人，傳語西堂，阿誰去得？”五峰曰：“某甲去。
”師曰： “汝作麼生傳語？”峰曰：“待見西堂，即道。
”師曰：“見後道甚麼？” 峰曰：“卻來說似和尚。
” 師每上堂，有一老人随衆聽法。
一日衆退，唯老人不去。
師問：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。
于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：“大修行人還落因果也無？”某對雲：“不落因果。
” 遂五百生堕野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。
”師曰：“汝問。
” 老人曰：“大修行人還落因果也無？”師曰： “不昧因果。
”老人于言下大悟，作禮曰：“某已脫野狐身，住在山後。
敢乞依亡僧津送。
” 師令維那白椎告衆，食後送亡僧。
大衆聚議，一衆皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？ 食後師領衆至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
師至晚上堂，舉前因緣。
黃檗便問：“古人錯祗對一轉語，堕五百生野狐身。
轉轉不錯，合作個甚麼？”師曰：“近前來！向汝道。
”檗近前，打師一掌。
師拍手笑曰： “将謂胡須赤，更有赤須胡。
”﹝沩山舉問仰山，仰曰：“黃檗常用此機。
” 沩曰：“汝道天生得，從人得。
”仰曰：“亦是禀受師承，亦是自性宗通。
”沩曰： “如是，如是。
”﹞時沩山在會下作典座。
司馬頭陀舉野狐話問典座：“作麼生？”座撼門扇三下。
司馬曰： “太生。
”座曰：“佛法不是這個道理。
”問：“如何是奇特事？”師曰： “獨坐大雄峰。
”僧禮拜，師便打。
上堂：“靈光獨耀，迥脫根塵。
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
” 問：“如何是佛？”師曰：“汝是阿誰？”曰：“某甲。
”師曰：“汝識某甲否？”曰：“分明個。
”師乃舉起拂子曰： “汝還見麼？”曰：“見。
”師乃不語。
普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。
師曰： “俊哉！此是觀音入理之門。
”師歸院，乃喚其僧問：“适來見甚麼道理，便恁麼？”曰： “适來肚饑，聞鼓聲，歸吃飯。
”師乃笑。
問：“依經解義，三世佛冤。
離經一字，如同魔說時如何？”師曰：“固守動靜，三世佛冤。
此外别求，即同魔說。
”因僧問西堂：“有問有答即且置，無問無答時如何？”堂曰：“怕爛卻那。
” 師聞舉，乃曰：“從來疑這個老兄。
”曰：“請和尚道。
”師曰：“一合相不可得。
”師謂衆曰： “有一人長不吃飯不道饑，有一人終日吃飯不道飽。
”衆無對。
雲岩問： “和尚每日區區為阿誰？”師曰：“有一人要。
”岩曰： “因甚麼不教伊自作。
”師曰：“他無家活。
” 問：“如何是大乘頓悟法要？”師曰：“汝等先歇諸緣，休息萬事。
善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。
心如木石，無所辨别。
心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。
對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。
對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滞礙，名為道人。
善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法，名為大乘人。
不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。
是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。
”問：“對一切境，如何得心如木石去？”師曰： “一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人。
但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。
但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想颠倒，取相而有知。
心與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。
又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。
若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量處，于生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻、塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。
往來生死，如門開相似。
夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滞礙，無親無愛，苦樂平懷，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。
若于心中廣學知解，求福求智，皆是生死，于理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裡。
佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。
若著無求，複同于有求。
若著無為，複同于有為。
故經雲： 不取于法，不取非法，不取非非法。
””又雲：“如來所得法，此法無實無虛。
若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。
不為一切有為因界所縛，不被有漏所拘。
他時還以無因縛為因，同事利益。
以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。
亦雲應病與藥。
”問： “如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？”師曰：“少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。
”曰： “如何是心解脫及一切處解脫？”師曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。
垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。
汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。
不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。
努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺發白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。
到恁麼時節，整理手腳不得也。
縱有福智、名聞、利養，都不相救。
為心眼未開，唯念諸境，不知返照，複不見佛道。
一生所有善惡業緣，悉現于前，或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。
盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。
一切惡境，皆變成殊勝之境。
但随貪愛重處，業識所引，随著受生，都無自由分。
龍畜良賤，亦未定。
” 問：“如何得自由分？”師曰：“如今得即得。
或對五欲八風，情無取舍，悭嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。
如日月在空，不緣而照。
心心如木石，念念如救頭。
然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。
但是一切言教，祇明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。
能照破一切有無諸境，是金剛慧。
即有自由獨立分。
若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，祇成增上慢，卻是謗佛，不是修行。
但離一切聲色，亦不住于離，亦不住于知解，是修行讀經看教。
若準世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
十地之人脫不去，流入生死河。
但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念若有貪瞋等病，先須治之，不用求覓義句知解。
知解屬貪，貪變成病。
祇如今但離一切有無諸法，亦離于離，透過三句外，自然與佛無差。
既自是佛，何慮佛不解語。
祇恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。
以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。
不如先立理，後有福智。
若要福智，臨時作得。
撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔。
于一義作無量義，于無量義作一義。
伏惟珍重。
” 師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。
大衆回首，師曰：“是甚麼？”﹝藥山目之為百丈下堂句。
﹞師兒時随母入寺拜佛，指佛像問母：“此是何物？”母曰：“是佛。
”師曰：“形容似人無異，我後亦當作焉。
” 師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。
師曰：“吾無德，争合勞于人？” 既遍求作具不獲，而亦忘餐。
故有“一日不作，一日不食”之語流播寰宇矣。
唐元和九年正月十七日歸寂，谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。
南泉普願禅師池州南泉普願禅師者，鄭州新鄭人也。
姓王氏。
幼慕空宗。
唐至德二年依大隗山大慧禅師受業。
詣嵩嶽受具足戒。
初習相部舊章，究毗尼篇聚。
次遊諸講肆，曆聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。
後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。
一日，為衆僧行粥次，馬祖問： “桶裡是甚麼？”師曰： “這老漢合取口作恁麼語話。
”祖便休。
自餘，同參之流無敢诘問。
貞元十一年憩錫于池陽，自建禅齋，不下南泉三十餘載。
大和初，宣城廉使陸公亘向師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄綱。
自此學徒不下數百，言滿諸方，目為郢匠。
上堂：“然燈佛道了也。
若心相所思，出生諸法，虛假不實，何以故？心尚無有，雲何出生諸法？ 猶如形影，分别虛空。
如人取聲，安置箧中。
亦如吹網，欲令氣滿。
故老宿雲： 不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。
據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禅定