佛教之初輸入附錄三：《牟子理惑論》辨僞
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《理惑論》三十七章，全文見梁僧佑《弘明集》卷一，題漢牟融撰，附注雲：“一名蒼梧太守牟子博傳。”《隋書經籍志》子部儒家類，有《牟子》二卷，注雲：“後漢太尉牟融撰”，殆即是書。融，字子優，不字子博，《後漢書》有傳。其為太尉，在明帝永平十二年，史不稱其有著書。本書稱“孝明皇帝雲雲”，其決非太尉融所撰，更不俟辯。即謂漢末有同姓名者，然書中自序，稱“靈帝崩後……牟子将母避世交趾。年二十六，歸蒼梧娶妻，太守谒請署吏”，則蒼梧平民，非太守也。故僅就原書标題論，已支離不可究诘。序中又言笮融事，而文義不相屬。竊疑此書為東晉劉宋間人僞作。初托諸笮融，或以笮字形近轉訛為牟，或因笮融不得其死，傳此書者欲别依托一有令譽之人，偶見後漢名融者有一牟太尉，又事熱心求法之明帝，與佛有緣，遂展轉嫁名于彼。此所推測，雖不敢必當，要之，後漢初之牟融，決未嘗著《理惑論》而後漢末并無牟融其人者，則可斷言也。
此書文體，一望而知為兩晉六朝鄉曲人不善屬文者所作，漢賢決無此手筆。稍明文章流别者，自能辨之。其中更有數點最足證明僞迹者。
（一）原文雲：“仆嘗遊于阗之國，數與沙門道人相見，”考《後漢書西域傳》：“于阗自王敬矯命造亂被戕，桓帝不能讨，自此與中國絕。”靈獻之交，中國人安得遊于阗？此必在朱士行西行求法以後，于阗交通盛開，作僞者乃有此言耳。
（二）原文雲：“今沙門剃頭”，“今沙門耽好酒漿，或畜妻子”。漢魏皆禁漢人不得出家，錄獻時安得有中國人為沙門者。據此文所述僧徒風紀已極敗壞，必在石趙姚秦極力提倡舉世風靡之後，始有此現象耳。
（三）原書凡三十七章，自雲：“吾覽佛經之要，有三十七品，故法之焉。”佛經皆譯“章”為“品”。作僞者乃竊取斯義，考“三十七品”之名，始見于《維摩诘經》之佛國品，乃四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道之總名，亦名三十七法，非篇章之謂也。作僞者耳食誤用，殊為可笑，即可證其書出支謙羅什所譯《維摩》盛行之後矣。
（四）原文雲：“世人學士，多譏毀佛法，”後漢人著述，亡佚雖多，其傳于今者亦不少，至如單篇零劄，裒而錄之，可逾千篇，除襄楷奏議外，吾未有一語及佛法者。王充《論衡》，專以批判為業，亦未齒及。此實漢代士大夫不知有佛學之明證。既無聞見，安有毀譽？此作僞者，道晉宋間情狀耳。
此書■■辨夷狄之教非不可用，此蓋在顧歡《夷夏論》出世前後，其他辨毀容，辨無後，皆東晉間三教辯争之主要問題。而作此書之人，頗以調和三教為職志，亦正屬彼時一部分之時代精神。故斷為晉後僞書，當無大過，但理既膚淺，文複靡弱，其價值又出《四十二章經》下矣。
惟有一事足資旁證者，著書之地，托諸交趾。原序雲：“時交趾差安，北方異人，鹹來在焉。”此或為漢末交趾佛教頗盛之一種暗示，蓋當時中印交通實以日南為孔道也。
此書文體，一望而知為兩晉六朝鄉曲人不善屬文者所作，漢賢決無此手筆。稍明文章流别者，自能辨之。其中更有數點最足證明僞迹者。
（一）原文雲：“仆嘗遊于阗之國，數與沙門道人相見，”考《後漢書西域傳》：“于阗自王敬矯命造亂被戕，桓帝不能讨，自此與中國絕。”靈獻之交，中國人安得遊于阗？此必在朱士行西行求法以後，于阗交通盛開，作僞者乃有此言耳。
（二）原文雲：“今沙門剃頭”，“今沙門耽好酒漿，或畜妻子”。漢魏皆禁漢人不得出家，錄獻時安得有中國人為沙門者。據此文所述僧徒風紀已極敗壞，必在石趙姚秦極力提倡舉世風靡之後，始有此現象耳。
（三）原書凡三十七章，自雲：“吾覽佛經之要，有三十七品，故法之焉。”佛經皆譯“章”為“品”。作僞者乃竊取斯義，考“三十七品”之名，始見于《維摩诘經》之佛國品，乃四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道之總名，亦名三十七法，非篇章之謂也。作僞者耳食誤用，殊為可笑，即可證其書出支謙羅什所譯《維摩》盛行之後矣。
（四）原文雲：“世人學士，多譏毀佛法，”後漢人著述，亡佚雖多，其傳于今者亦不少，至如單篇零劄，裒而錄之，可逾千篇，除襄楷奏議外，吾未有一語及佛法者。王充《論衡》，專以批判為業，亦未齒及。此實漢代士大夫不知有佛學之明證。既無聞見，安有毀譽？此作僞者，道晉宋間情狀耳。
此書■■辨夷狄之教非不可用，此蓋在顧歡《夷夏論》出世前後，其他辨毀容，辨無後，皆東晉間三教辯争之主要問題。而作此書之人，頗以調和三教為職志，亦正屬彼時一部分之時代精神。故斷為晉後僞書，當無大過，但理既膚淺，文複靡弱，其價值又出《四十二章經》下矣。
惟有一事足資旁證者，著書之地，托諸交趾。原序雲：“時交趾差安，北方異人，鹹來在焉。”此或為漢末交趾佛教頗盛之一種暗示，蓋當時中印交通實以日南為孔道也。