中國佛法興衰沿革說略中國佛法興衰沿革說略
關燈
小
中
大
想。
其一，可見我先民富于“研究心”，雖于其所極尊仰之經典，并非一意盲信。
其二，可見我先民有創作之能，雖于所未聞之學說，而精思所運，能與符契，後此能蔚然建設“中國的佛教”，蓋世由矣。
以上為東晉之重要事業。
印度大乘性、相兩宗，羅什傳來者則性宗也，而相宗則未之聞。
梁陳之交，真谛創翻《攝論》、《俱舍》，法泰、智恺最能傳其業，于是開大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”。
“攝宗”即後此“法相宗”之前驅也。
世親依《華嚴十地品》作《十地經論》，元魏時菩提流支、勒那摩提合譯之。
北齊惠光治之最明，于是創“十地宗”，即後此“華嚴宗”之前驅也。
以上為南北朝之重要事業。
自羅什譯《中》、《百》、《十二門》三論，後百餘年間傳習極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創“三論宗”。
此宗入唐轉衰，其一部分入“天台宗”，一部分入“禅宗”焉。
自《法華》《涅磐》輸入後，研究極盛，六朝時有所謂“法華宗”、“涅磐宗”者。
至隋智■（智者大師）神悟獨運，依《法華》創“四教五時”之義，立止觀之法，學者以■居天台，名之曰“天台宗”。
其後唐湛然（荊溪）益大弘之，中國人前無所受而自創一宗者，自“天台”始也。
此為隋代之重要事業。
唐玄奘三藏孤遊天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人。
而其所最服膺者為戒賢顯識之論，于是大闡之，立“法相宗”，亦稱“唯識宗”。
其弟子窺基最能傳其學，基住持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。
自“十地宗”成立以後，華嚴研究日盛，唐法藏（賢首國師）與實叉難陀重譯《華嚴》，乃大闡揚之，立“華嚴宗”，亦可謂中國自創之宗也。
此後宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業。
自慧遠提倡念佛，至唐善導大成之，是為“淨土宗”。
自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是為“律宗”。
自唐善無畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。
此諸宗皆盛于唐，而其傳最廣而其流最長者，則“禅宗”也。
相傳佛滅度後，以衣缽授大迦葉，心心相傳，曆二十八代而至達摩。
達摩以梁時至中國，更不譯經說教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禅師），乃大弘之，直指一心，不立語言文字，号為“禅宗”，亦稱“心宗”。
其徒南嶽讓、青原思傳之，後為衍為“雲門”、“法眼”、“臨濟”、“沩仰”、“曹洞”之五宗，數百年間，遍天下焉。
此宗雖稱來自印度，然自六祖以前，既一無傳布，則雖謂中國自創之宗焉可耳。
禅宗與“天台”、“華嚴”、“法相”皆極盛于唐，彼三者稱“教下三家”，禅宗則稱“教外别傳”，此為唐代之重要事業。
以上諸宗，實為我國佛學之中堅。
通計佛教盛于中國前後将及千年，法海波瀾，不無起伏。
最初輸入小乘，墨守所謂“三法印”，即“萬行無常”、“諸法無我”、“涅磐寂靜”之教，以塵世為可厭，以涅磐為可樂。
既而聞方等般若之說，謂涅磐真空。
既并涅磐而空，則樂涅磐者喪其所據，此慧導、昙樂之徒所為大怖而盛诘也。
般若昌明以後，空義既聞而習之矣。
及《法及》、《涅磐》傳來，又明佛性不空。
淺根聞之，疑非佛說，故道生闡提成佛之論，舊學指為邪說，集衆而擯之也。
諸大經次第都來，群疑亦既渙釋。
而“相宗”之入，猶滋疑議。
所以者何？諸宗所說皆當今世西歐哲學所謂“形而上學”之一部分，相宗所說，則當其所謂“認識論”之一部分也。
前此既未之聞，而其所說，則當其所謂“認識論”之一部分也。
前此既未之聞，而其所用“因明”又為外道所同用，其論心物之法，又與小乘之《俱舍》相翼輔，重以繁重艱深，不易明習，則厭而蔑焉。
故法泰“屢演《攝論》，道俗無受”（《高僧傳》本傳）。
直至奘師歸來，乃始大昌，而數十年後已莫能為繼也。
教下三家，鼎立盛行，諸經義解，發揮略盡，然誦習愈廣，漸陷貧子說金之譏，故禅宗出而蕩其障。
惟密傳心印，取信實難，呵佛罵祖，滋疑尤衆，故六祖得法黃梅，十年乃布，而荊溪著《金剛■》以非難之。
自比于距楊、墨，新說推行之不易，自古然矣。
及夫兩■開基，五花結實，禅宗掩襲天下而諸宗俱廢，公案如麻，語錄充棟，佛法于茲極盛，而佛法即于是就衷矣。
五 唐以後殆無佛學。
唐以後何故無佛學耶？其内部之原因，則禅宗盛行，諸派俱絕。
踞座棒喝之人，吾輩實無标準以測其深淺。
其外部之原因，則儒者方剽竊佛理，自立門戶，國中上驷鹹趨此途，而僧界益乏才。
若在宋代求佛教史上有價值之人，吾惟數一延壽（永明禅師），倡“禅淨合一”之教，“淨宗”複興，實受賜焉。
戒環（溫陵）之理解，抑其次也。
元代師禮蕃僧，頗興密教，其于顯說，則未有聞。
有明末葉，蓮池（■宏）、交光（真鑒）、妙峰（福登）、憨山（德清）、■益（智旭）先後崛起，斯道稱中興焉。
入清轉衷，清諸帝雖皆佞佛，然實政治作用，于宗教無與，于學術益無與也。
清僧亦無可特紀者，惟居士中差有人。
晚有楊文會者，得力于《華嚴》，而教人以“淨土”，流通經典，孜孜不倦，今代治佛學者，什九皆聞文會之風而興也。
其一，可見我先民富于“研究心”，雖于其所極尊仰之經典，并非一意盲信。
其二，可見我先民有創作之能，雖于所未聞之學說，而精思所運，能與符契，後此能蔚然建設“中國的佛教”，蓋世由矣。
以上為東晉之重要事業。
印度大乘性、相兩宗，羅什傳來者則性宗也，而相宗則未之聞。
梁陳之交，真谛創翻《攝論》、《俱舍》，法泰、智恺最能傳其業，于是開大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”。
“攝宗”即後此“法相宗”之前驅也。
世親依《華嚴十地品》作《十地經論》，元魏時菩提流支、勒那摩提合譯之。
北齊惠光治之最明，于是創“十地宗”，即後此“華嚴宗”之前驅也。
以上為南北朝之重要事業。
自羅什譯《中》、《百》、《十二門》三論，後百餘年間傳習極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創“三論宗”。
此宗入唐轉衰，其一部分入“天台宗”，一部分入“禅宗”焉。
自《法華》《涅磐》輸入後，研究極盛，六朝時有所謂“法華宗”、“涅磐宗”者。
至隋智■（智者大師）神悟獨運，依《法華》創“四教五時”之義，立止觀之法，學者以■居天台，名之曰“天台宗”。
其後唐湛然（荊溪）益大弘之，中國人前無所受而自創一宗者，自“天台”始也。
此為隋代之重要事業。
唐玄奘三藏孤遊天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人。
而其所最服膺者為戒賢顯識之論，于是大闡之，立“法相宗”，亦稱“唯識宗”。
其弟子窺基最能傳其學，基住持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。
自“十地宗”成立以後，華嚴研究日盛，唐法藏（賢首國師）與實叉難陀重譯《華嚴》，乃大闡揚之，立“華嚴宗”，亦可謂中國自創之宗也。
此後宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業。
自慧遠提倡念佛，至唐善導大成之，是為“淨土宗”。
自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是為“律宗”。
自唐善無畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。
此諸宗皆盛于唐，而其傳最廣而其流最長者，則“禅宗”也。
相傳佛滅度後，以衣缽授大迦葉，心心相傳，曆二十八代而至達摩。
達摩以梁時至中國，更不譯經說教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禅師），乃大弘之，直指一心，不立語言文字，号為“禅宗”，亦稱“心宗”。
其徒南嶽讓、青原思傳之，後為衍為“雲門”、“法眼”、“臨濟”、“沩仰”、“曹洞”之五宗，數百年間，遍天下焉。
此宗雖稱來自印度，然自六祖以前，既一無傳布，則雖謂中國自創之宗焉可耳。
禅宗與“天台”、“華嚴”、“法相”皆極盛于唐，彼三者稱“教下三家”，禅宗則稱“教外别傳”，此為唐代之重要事業。
以上諸宗，實為我國佛學之中堅。
通計佛教盛于中國前後将及千年，法海波瀾，不無起伏。
最初輸入小乘，墨守所謂“三法印”，即“萬行無常”、“諸法無我”、“涅磐寂靜”之教，以塵世為可厭，以涅磐為可樂。
既而聞方等般若之說，謂涅磐真空。
既并涅磐而空，則樂涅磐者喪其所據，此慧導、昙樂之徒所為大怖而盛诘也。
般若昌明以後，空義既聞而習之矣。
及《法及》、《涅磐》傳來，又明佛性不空。
淺根聞之，疑非佛說，故道生闡提成佛之論，舊學指為邪說，集衆而擯之也。
諸大經次第都來，群疑亦既渙釋。
而“相宗”之入，猶滋疑議。
所以者何？諸宗所說皆當今世西歐哲學所謂“形而上學”之一部分，相宗所說，則當其所謂“認識論”之一部分也。
前此既未之聞，而其所說，則當其所謂“認識論”之一部分也。
前此既未之聞，而其所用“因明”又為外道所同用，其論心物之法，又與小乘之《俱舍》相翼輔，重以繁重艱深，不易明習，則厭而蔑焉。
故法泰“屢演《攝論》，道俗無受”（《高僧傳》本傳）。
直至奘師歸來，乃始大昌，而數十年後已莫能為繼也。
教下三家，鼎立盛行，諸經義解，發揮略盡，然誦習愈廣，漸陷貧子說金之譏，故禅宗出而蕩其障。
惟密傳心印，取信實難，呵佛罵祖，滋疑尤衆，故六祖得法黃梅，十年乃布，而荊溪著《金剛■》以非難之。
自比于距楊、墨，新說推行之不易，自古然矣。
及夫兩■開基，五花結實，禅宗掩襲天下而諸宗俱廢，公案如麻，語錄充棟，佛法于茲極盛，而佛法即于是就衷矣。
五 唐以後殆無佛學。
唐以後何故無佛學耶？其内部之原因，則禅宗盛行，諸派俱絕。
踞座棒喝之人，吾輩實無标準以測其深淺。
其外部之原因，則儒者方剽竊佛理，自立門戶，國中上驷鹹趨此途，而僧界益乏才。
若在宋代求佛教史上有價值之人，吾惟數一延壽（永明禅師），倡“禅淨合一”之教，“淨宗”複興，實受賜焉。
戒環（溫陵）之理解，抑其次也。
元代師禮蕃僧，頗興密教，其于顯說，則未有聞。
有明末葉，蓮池（■宏）、交光（真鑒）、妙峰（福登）、憨山（德清）、■益（智旭）先後崛起，斯道稱中興焉。
入清轉衷，清諸帝雖皆佞佛，然實政治作用，于宗教無與，于學術益無與也。
清僧亦無可特紀者，惟居士中差有人。
晚有楊文會者，得力于《華嚴》，而教人以“淨土”，流通經典，孜孜不倦，今代治佛學者，什九皆聞文會之風而興也。