佛教心理學淺測佛教心理學淺測
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謂為顯身具我事（色）、受用我事（受）、言說我事（想）、造作一切法非法我事（行）、彼所依止我自體事（識），于此五中，前四是我所事，第五即我相事。
……所以者何？世間有情多于識蘊計執為我，餘蘊計執我所。
” 我段話怎麼講呢？據一般人的見地，眼、耳、鼻、舌是我的，色、聲、香、味是我接觸的，自然色是我所有的色，乃至我感受故受是我所有，我記憶故想是我所有，我作意或行為故行是我所有。
這四種雖然或屬物理現象或屬心理現象，但都是由我觀察他，認識他，所以都說是我所。
然則能觀察，能認識的我是什麼呢？一般人以為“心理活動統一之狀态”的識即是我，笛卡兒所謂“我思故我存”就是這種見解。
依這樣分析，則是識蘊與前四蘊對峙，其類系如下： 佛家以為這五種都是心理過程，一樣無常不實，所以用平等觀建設五蘊皆空的理論。
我們要證明五蘊皆空說是否合于真理，非先将五蘊的内容性質分析研究不可，内中受、想、行三蘊，就常識的判斷，人人都共知為心理過程，沒有多大問題。
獨有那客觀存在的色蘊和主觀所依的識蘊，一般人的常識都認為獨立存在，何以佛家也把他和那三蘊平列，一律說是無常，說是空？明白這道理，可以知道佛法的特色了。
今引據經論，順序說明。
五百羅漢&bull洞中入定周季常林庭矽（美）波士頓藝術博物館藏此圖為《五百羅漢圖》之一。
圖中畫五位羅漢，下面一位結跏趺坐于洶湧的波濤之上，身後有巨蟒呈兇，羅漢卻雙目緊閉，進入禅定狀态。
四 1色蘊 《大乘五蘊論》（以下省稱《五蘊論》）說： “雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。
……” 《大乘阿毗達磨雜集論》（以下省稱《雜集論》）（卷一）說： “問：色蘊何相？答：變現相是色相。
此有二種：一、觸對變壞，二、方所示現。
觸對變壞者，謂由手、足乃至蚊、蛇所觸對時即便變壞。
方所示現者，謂由方所可相示現如此如此色。
如此如此色或由定心，或由不定尋思相應種種構畫。
……如此如此色者，謂形顯差别種種構畫者，謂如相而想。
” 《五事毗婆沙論》（以下省稱《五事論》）（卷上）說： “問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨親，能壞能成，皆是色義。
佛說，變壞故名為色，變壞即是可惱壞義。
” 《順正理論》（卷三）說： “諸所有色，若過去、若未來、若現在，若内若外、若粗若細、若勝若劣、若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。
” 我們試綜合這幾段話，研究佛家所謂色。
所謂“四大種”者，指堅、濕、暖、動四種性—世法呼為地、水、火、風之“四大”。
所謂“所造色”者，指由這四種性構造出來形形色色的事物，内中大别為兩樣性質：一、有形可指的叫做“觸對變壞”，如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等皆是。
觸對變壞怎麼講呢？或為手等所能觸，或為眼等所能對，但用人力或他種力加到他身上，他會變樣子或破壞。
二、有象可尋的叫做“方所示現”，如長短方圓、青黃赤白、甜酸若辣等，以及其他許多抽象觀念皆是。
方所示現怎麼講呢？我們将各種印象（相）各各給他安上一個名，如何便是方，如何便是圓，……方圓等名是我構畫出來，碰着對象合于我構畫的方，便認為方，合于我構畫的圓，便認為圓。
這便是“如相而想”。
這種種色依物質運動的理法，碰着有和合性的便相吸，碰着有抵逆性的便相拒。
相吸便成，相拒變壞，所以說“會遇怨或親，便能壞或能成”。
既已怨親交錯，成壞回環，所以凡物質（色）都是“漸次積集，漸次散壞”。
不獨觸對變壞的色為然，即方所示現的色亦然，所以說是變現或變壞或惱壞，惱是刺戟的意思，壞是變化的意思。
如是種種色不問為過去、現在、未來、内界外界所變現，不問變現出來的粗細、勝劣、遠近，我們用邏輯的分類，認他同一性質，統為一“聚”叫做色蘊。
為什麼把他們統為一聚呢？《集異門足論》（卷十一）說： “問：雲何一切略為一聚？答：推度、思惟、稱量、觀察集為一聚，是名為如是一切略為一聚，說名色蘊。
” 因為我們用同樣的推度、思惟、稱量、觀察的方式，認識所謂“色”這類東西，所以說是一聚，其餘那四聚的名稱，也因此而立。
佛家又将色相分為三大類，《大毗婆沙論》（卷十六）說： “色相有三種：可見有對、不可見有對、不可見無對。
” 這三色相怎麼講呢？例如我們環境所見的一切實物，是可見有對的色相；例如别人的性格或思想，是不可見有對的色相；例如宇宙普遍性，是不可見的無對的色相。
常識上認為性格懸殊的三種現象，佛家用邏輯的方式，都把他們編歸一聚，通叫做色。
所以佛家所謂色，固然一切物質都包含在内，但我們不能拿物質兩個字翻譯色字，因為範圍廣狹不同。
“不可見有對”、“不可見無對”我兩種色，不能離開我們心理而獨自存在，這是人人易懂的。
至于“可見有對”的色—即通常所謂物質，如草木桌椅等，分明是有客觀的獨立存在，如何能說他無實體呢？《成實論》（卷三）為辨明此義，設問道： “問曰：四大是實有，所以者何？《阿毗昙》中說：‘堅相是地種，濕相是水種，熱相是火種，動相是風種。
’是故四大是實有。
” 這話是根據佛說設難，說客觀物質實有——起碼總實有地、水、火、風四件東西，
謂為顯身具我事（色）、受用我事（受）、言說我事（想）、造作一切法非法我事（行）、彼所依止我自體事（識），于此五中，前四是我所事，第五即我相事。
……所以者何？世間有情多于識蘊計執為我，餘蘊計執我所。
” 我段話怎麼講呢？據一般人的見地，眼、耳、鼻、舌是我的，色、聲、香、味是我接觸的，自然色是我所有的色，乃至我感受故受是我所有，我記憶故想是我所有，我作意或行為故行是我所有。
這四種雖然或屬物理現象或屬心理現象，但都是由我觀察他，認識他，所以都說是我所。
然則能觀察，能認識的我是什麼呢？一般人以為“心理活動統一之狀态”的識即是我，笛卡兒所謂“我思故我存”就是這種見解。
依這樣分析，則是識蘊與前四蘊對峙，其類系如下： 佛家以為這五種都是心理過程，一樣無常不實，所以用平等觀建設五蘊皆空的理論。
我們要證明五蘊皆空說是否合于真理，非先将五蘊的内容性質分析研究不可，内中受、想、行三蘊，就常識的判斷，人人都共知為心理過程，沒有多大問題。
獨有那客觀存在的色蘊和主觀所依的識蘊，一般人的常識都認為獨立存在，何以佛家也把他和那三蘊平列，一律說是無常，說是空？明白這道理，可以知道佛法的特色了。
今引據經論，順序說明。
五百羅漢&bull洞中入定周季常林庭矽（美）波士頓藝術博物館藏此圖為《五百羅漢圖》之一。
圖中畫五位羅漢，下面一位結跏趺坐于洶湧的波濤之上，身後有巨蟒呈兇，羅漢卻雙目緊閉，進入禅定狀态。
四 1色蘊 《大乘五蘊論》（以下省稱《五蘊論》）說： “雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。
……” 《大乘阿毗達磨雜集論》（以下省稱《雜集論》）（卷一）說： “問：色蘊何相？答：變現相是色相。
此有二種：一、觸對變壞，二、方所示現。
觸對變壞者，謂由手、足乃至蚊、蛇所觸對時即便變壞。
方所示現者，謂由方所可相示現如此如此色。
如此如此色或由定心，或由不定尋思相應種種構畫。
……如此如此色者，謂形顯差别種種構畫者，謂如相而想。
” 《五事毗婆沙論》（以下省稱《五事論》）（卷上）說： “問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨親，能壞能成，皆是色義。
佛說，變壞故名為色，變壞即是可惱壞義。
” 《順正理論》（卷三）說： “諸所有色，若過去、若未來、若現在，若内若外、若粗若細、若勝若劣、若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。
” 我們試綜合這幾段話，研究佛家所謂色。
所謂“四大種”者，指堅、濕、暖、動四種性—世法呼為地、水、火、風之“四大”。
所謂“所造色”者，指由這四種性構造出來形形色色的事物，内中大别為兩樣性質：一、有形可指的叫做“觸對變壞”，如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等皆是。
觸對變壞怎麼講呢？或為手等所能觸，或為眼等所能對，但用人力或他種力加到他身上，他會變樣子或破壞。
二、有象可尋的叫做“方所示現”，如長短方圓、青黃赤白、甜酸若辣等，以及其他許多抽象觀念皆是。
方所示現怎麼講呢？我們将各種印象（相）各各給他安上一個名，如何便是方，如何便是圓，……方圓等名是我構畫出來，碰着對象合于我構畫的方，便認為方，合于我構畫的圓，便認為圓。
這便是“如相而想”。
這種種色依物質運動的理法，碰着有和合性的便相吸，碰着有抵逆性的便相拒。
相吸便成，相拒變壞，所以說“會遇怨或親，便能壞或能成”。
既已怨親交錯，成壞回環，所以凡物質（色）都是“漸次積集，漸次散壞”。
不獨觸對變壞的色為然，即方所示現的色亦然，所以說是變現或變壞或惱壞，惱是刺戟的意思，壞是變化的意思。
如是種種色不問為過去、現在、未來、内界外界所變現，不問變現出來的粗細、勝劣、遠近，我們用邏輯的分類，認他同一性質，統為一“聚”叫做色蘊。
為什麼把他們統為一聚呢？《集異門足論》（卷十一）說： “問：雲何一切略為一聚？答：推度、思惟、稱量、觀察集為一聚，是名為如是一切略為一聚，說名色蘊。
” 因為我們用同樣的推度、思惟、稱量、觀察的方式，認識所謂“色”這類東西，所以說是一聚，其餘那四聚的名稱，也因此而立。
佛家又将色相分為三大類，《大毗婆沙論》（卷十六）說： “色相有三種：可見有對、不可見有對、不可見無對。
” 這三色相怎麼講呢？例如我們環境所見的一切實物，是可見有對的色相；例如别人的性格或思想，是不可見有對的色相；例如宇宙普遍性，是不可見的無對的色相。
常識上認為性格懸殊的三種現象，佛家用邏輯的方式，都把他們編歸一聚，通叫做色。
所以佛家所謂色，固然一切物質都包含在内，但我們不能拿物質兩個字翻譯色字，因為範圍廣狹不同。
“不可見有對”、“不可見無對”我兩種色，不能離開我們心理而獨自存在，這是人人易懂的。
至于“可見有對”的色—即通常所謂物質，如草木桌椅等，分明是有客觀的獨立存在，如何能說他無實體呢？《成實論》（卷三）為辨明此義，設問道： “問曰：四大是實有，所以者何？《阿毗昙》中說：‘堅相是地種，濕相是水種，熱相是火種，動相是風種。
’是故四大是實有。
” 這話是根據佛說設難，說客觀物質實有——起碼總實有地、水、火、風四件東西，