佛教教理在中國之發展佛教教理在中國之發展
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經序》雲：“正值慕容作難。
”（同上卷十引）可見其不以世難廢法事也。
），非絕大之人格感化力，何以緻此！安于宗教上情操至強固，中國人之彌勒信仰，似自彼創始（梁啟超原注：本傳雲：“安……于彌勒前立誓願生兜率。
”此種信仰為淨土宗之前驅，當于淨土篇詳叙論之。
）。
然不以此減其學術上批評研究的态度，兩都骈進，故能為佛教樹健全基礎也。
在第二期佛教史中，與道安占同等位置者，則鸠摩羅什也。
讀者當已知印度大乘教之建設，首推龍樹，羅什則龍樹之四傳弟子也（梁啟超原注：日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗綱要》述三論宗傳授淵源，謂“龍樹授提婆，提婆授羅候羅，羅候羅授莎車王子，王子授羅什三藏”。
此王子即須耶利蘇摩也。
其根據所出尚待考，但以年代約算，則龍樹四傳至羅什，因屬可信，至教義之一脈相承，則甚顯著矣。
）。
龍樹性空之教理，在中國最占勢力，什實主導之，其功績及于我思想界者至偉大，當于翻譯事業篇别有所論列。
今但略次其傳。
什父天竺産，母則龜茲王妹，彼實兩異民族間之混血兒也。
其夙慧乃轶恒理，七歲，日誦谒三萬二千言，已洞解毗昙（小乘論也）。
九歲，随母适印度，師大德盤頭達多，受中、長二含四百萬言。
十二，返四域，疏勒王禮為國師，于是聲滿蔥左。
龜茲王躬往溫宿，迎之還國。
年二十始受戒于王宮，蓋昔之國師，僅一沙彌耳。
什本宗小乘，旁究四吠陀、五明諸論，靡不精盡。
在疏勒時遇莎車王子須耶利蘇摩，始改習大乘，其本師盤頭達多，就诘之，為所折，翻北面拆弟子禮。
其文辭辨說之優美，尤一時無對。
道安聞其名，勸苻堅迎之，龜茲留不遣，堅遣将呂光滅龜茲，挾以歸。
至姑藏而苻氏亡，光自主，稱涼王。
什見羁于涼十有八年。
姚秦弘始三年（晉隆安五），西四○一），涼降于秦，什乃至長安，姚興待以國師之禮，當道安卒後十一年而法顯西行之次年也。
興為辟逍遙園，四事供養，請譯經典，都什所譯三百餘卷，諸部經律論鹹有（梁啟超原注：什所譯書，《出三藏集記》著錄三十二部三百餘卷（《高僧傳》同）。
《曆代三寶記》著錄九十七部四百二十五卷。
《開元錄》著錄七十四部三百八十四卷。
），然其主要者乃在般若性空之教，蓋印土大乘，本自此派發轫也。
什卒于弘始十四年（晉義熙八，西四一二），則昙無谶至涼之年也。
年壽無考，但似非享高壽者（梁起超原注：傳稱什年二十受戒後，其母知龜茲将亡，辭往天竺。
什留龜茲二年而盤頭達多至。
次叙苻堅建元十三年，遣使往龜茲迎什。
次叙十八年呂光滅龜茲。
什受戒距建元十三凡幾年，無從确考，但《傳》又雲：“呂光見什年齒尚少，乃戲妻以王女。
”以是推之，時什年恐未逾三十也。
合之在涼十八年，在長安十二年，壽約六十欤。
）。
什雖邃于學，然持戒不嚴，呂光嘗以龜茲王女逼妻之。
姚興複強饋伎女十人。
《傳》稱其“每至講說，常先自說譬：如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也”。
就此點論，與道安之嚴肅自律殊科矣。
什在中國，曆年雖暫，然其影響之弘大，乃不可思議，門下号稱三千，有四聖、十哲之目，北之僧肇、道融，南之道生、慧觀，其最著也（梁啟超原注：本傳雲：“沙門僧佑……等八百餘人咨受什旨。
”又據諸經序文所記述，則譯《大品》時，集五百餘人。
譯《法華》時集二千餘人。
譯《思益》時亦集二千餘人。
譯《維摩》時集千二百餘人。
而《唐僧傳》卷三《波頗傳》亦稱“什門三千”，雖或稍涉鋪張，然其門下之盛，蓋可推見。
今依《梁僧傳》可考見者，制什門傳授表，而以其印度學統所自出先焉。
十六羅漢圖佚名（日）東海庵藏這個系列羅漢圖每幅畫一尊羅漢，共十六幅，與常見的元代羅漢圖在表現形式上有所不同，設色沉着，運筆滞緩，線條粗細變化不大，人物表情深沉，整個畫面給人以靜谧肅穆的氣息。
本圖畫一白發長者，雙手合一作前行禮拜狀，神态刻畫極佳。
須眉、毛發以粉、墨點寫勾畫，雙目有神，略加暈染，皮膚着筆不多，卻将老人清風瘦骨之态表現的入木三分，真有筆筆傳神之。
龍樹 提婆 羅候羅 須耶利蘇摩 鸠摩羅什 僧佑 最老輩，曾參道安譯事。
道融 什卒後，自長安還彭城說法，弟子常千人。
昙影 助什譯《成實論》，著《法華義疏》。
僧睿 什所翻經，睿并參正，智度、中、十二門諸論，壑皆有序，今傳。
道恒 道标 二人殆皆有政治才，姚學嘗逼令還俗，欲授以政，什、■力請僅免。
僧肇 著《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《涅磐無名論》，所謂肇公四論者是也。
蔚然稱什門正統，卒時年僅三十一。
道生 本居廬山，與慧遠同學，什至，乃入關受業，倡頓悟成佛說，開禅宗端緒，所著有《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》等。
慧睿 本居廬山，與道生同入關從什遊。
慧嚴 嚴本居廬山，與道生同入關從什遊，《南本涅磐》，嚴所再治也。
慧觀 觀本居廬山與道生同入關從什遊，著《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》。
僧弼 參什譯事。
龍光 昙斡僧苞昙鑒慧安 初入廬山，後從什遊。
昙無城 著《實相論》、《明漸論》。
僧導 導著《成實義疏》、《三論義疏》及《空有二谛論》等。
僧因道溫 本慧遠弟子，後從什遊。
僧楷僧業 彗詢 二人并從什學律。
”（同上卷十引）可見其不以世難廢法事也。
），非絕大之人格感化力，何以緻此！安于宗教上情操至強固，中國人之彌勒信仰，似自彼創始（梁啟超原注：本傳雲：“安……于彌勒前立誓願生兜率。
”此種信仰為淨土宗之前驅，當于淨土篇詳叙論之。
）。
然不以此減其學術上批評研究的态度，兩都骈進，故能為佛教樹健全基礎也。
在第二期佛教史中，與道安占同等位置者，則鸠摩羅什也。
讀者當已知印度大乘教之建設，首推龍樹，羅什則龍樹之四傳弟子也（梁啟超原注：日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗綱要》述三論宗傳授淵源，謂“龍樹授提婆，提婆授羅候羅，羅候羅授莎車王子，王子授羅什三藏”。
此王子即須耶利蘇摩也。
其根據所出尚待考，但以年代約算，則龍樹四傳至羅什，因屬可信，至教義之一脈相承，則甚顯著矣。
）。
龍樹性空之教理，在中國最占勢力，什實主導之，其功績及于我思想界者至偉大，當于翻譯事業篇别有所論列。
今但略次其傳。
什父天竺産，母則龜茲王妹，彼實兩異民族間之混血兒也。
其夙慧乃轶恒理，七歲，日誦谒三萬二千言，已洞解毗昙（小乘論也）。
九歲，随母适印度，師大德盤頭達多，受中、長二含四百萬言。
十二，返四域，疏勒王禮為國師，于是聲滿蔥左。
龜茲王躬往溫宿，迎之還國。
年二十始受戒于王宮，蓋昔之國師，僅一沙彌耳。
什本宗小乘，旁究四吠陀、五明諸論，靡不精盡。
在疏勒時遇莎車王子須耶利蘇摩，始改習大乘，其本師盤頭達多，就诘之，為所折，翻北面拆弟子禮。
其文辭辨說之優美，尤一時無對。
道安聞其名，勸苻堅迎之，龜茲留不遣，堅遣将呂光滅龜茲，挾以歸。
至姑藏而苻氏亡，光自主，稱涼王。
什見羁于涼十有八年。
姚秦弘始三年（晉隆安五），西四○一），涼降于秦，什乃至長安，姚興待以國師之禮，當道安卒後十一年而法顯西行之次年也。
興為辟逍遙園，四事供養，請譯經典，都什所譯三百餘卷，諸部經律論鹹有（梁啟超原注：什所譯書，《出三藏集記》著錄三十二部三百餘卷（《高僧傳》同）。
《曆代三寶記》著錄九十七部四百二十五卷。
《開元錄》著錄七十四部三百八十四卷。
），然其主要者乃在般若性空之教，蓋印土大乘，本自此派發轫也。
什卒于弘始十四年（晉義熙八，西四一二），則昙無谶至涼之年也。
年壽無考，但似非享高壽者（梁起超原注：傳稱什年二十受戒後，其母知龜茲将亡，辭往天竺。
什留龜茲二年而盤頭達多至。
次叙苻堅建元十三年，遣使往龜茲迎什。
次叙十八年呂光滅龜茲。
什受戒距建元十三凡幾年，無從确考，但《傳》又雲：“呂光見什年齒尚少，乃戲妻以王女。
”以是推之，時什年恐未逾三十也。
合之在涼十八年，在長安十二年，壽約六十欤。
）。
什雖邃于學，然持戒不嚴，呂光嘗以龜茲王女逼妻之。
姚興複強饋伎女十人。
《傳》稱其“每至講說，常先自說譬：如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也”。
就此點論，與道安之嚴肅自律殊科矣。
什在中國，曆年雖暫，然其影響之弘大，乃不可思議，門下号稱三千，有四聖、十哲之目，北之僧肇、道融，南之道生、慧觀，其最著也（梁啟超原注：本傳雲：“沙門僧佑……等八百餘人咨受什旨。
”又據諸經序文所記述，則譯《大品》時，集五百餘人。
譯《法華》時集二千餘人。
譯《思益》時亦集二千餘人。
譯《維摩》時集千二百餘人。
而《唐僧傳》卷三《波頗傳》亦稱“什門三千”，雖或稍涉鋪張，然其門下之盛，蓋可推見。
今依《梁僧傳》可考見者，制什門傳授表，而以其印度學統所自出先焉。
十六羅漢圖佚名（日）東海庵藏這個系列羅漢圖每幅畫一尊羅漢，共十六幅，與常見的元代羅漢圖在表現形式上有所不同，設色沉着，運筆滞緩，線條粗細變化不大，人物表情深沉，整個畫面給人以靜谧肅穆的氣息。
本圖畫一白發長者，雙手合一作前行禮拜狀，神态刻畫極佳。
須眉、毛發以粉、墨點寫勾畫，雙目有神，略加暈染，皮膚着筆不多，卻将老人清風瘦骨之态表現的入木三分，真有筆筆傳神之。
龍樹 提婆 羅候羅 須耶利蘇摩 鸠摩羅什 僧佑 最老輩，曾參道安譯事。
道融 什卒後，自長安還彭城說法，弟子常千人。
昙影 助什譯《成實論》，著《法華義疏》。
僧睿 什所翻經，睿并參正，智度、中、十二門諸論，壑皆有序，今傳。
道恒 道标 二人殆皆有政治才，姚學嘗逼令還俗，欲授以政，什、■力請僅免。
僧肇 著《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《涅磐無名論》，所謂肇公四論者是也。
蔚然稱什門正統，卒時年僅三十一。
道生 本居廬山，與慧遠同學，什至，乃入關受業，倡頓悟成佛說，開禅宗端緒，所著有《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》等。
慧睿 本居廬山，與道生同入關從什遊。
慧嚴 嚴本居廬山，與道生同入關從什遊，《南本涅磐》，嚴所再治也。
慧觀 觀本居廬山與道生同入關從什遊，著《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》。
僧弼 參什譯事。
龍光 昙斡僧苞昙鑒慧安 初入廬山，後從什遊。
昙無城 著《實相論》、《明漸論》。
僧導 導著《成實義疏》、《三論義疏》及《空有二谛論》等。
僧因道溫 本慧遠弟子，後從什遊。
僧楷僧業 彗詢 二人并從什學律。