印度之佛教業與輪回
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假使那核煮過或泡過，種子焦了爛了，失卻原動了，便不會生長。
原動力是種子能發生的條件，所以說“無明緣行”。
無明是種子，行是種子固有之屬性，所以兩項可以統名為種子。
這兩項都是從過去世遺傳下來，新桃樹未出現以前，核的本身自有這種作用，這便是能生的因。
那核栽在地下，本身的原動力将他所含特性發動起來和外界環境相感應，于是發芽長葉開花結子乃至葉落根枯到這樹的一期生活修了，都謂之“現行”。
識、名色、六入、觸、受、愛、取、有都是現行的變化。
種子靠現行的熏習力才能逐漸開發，否則核隻是核，不會發芽，芽隻是芽，不會長葉、開花等等。
現行也靠種子的熏習力才會跟着自己特性那條線上開發上去。
桃核開發出的是桃不是杏，杏核開發出的是杏不是梨。
這便是種子現行相熏相引。
一期生活的現行中，内力受外界刺激起種種反應，原種子也跟着變化。
漸漸形成這一期的新特性。
例如桃樹接上蘋果，便成了含有蘋果成分的特種桃。
此外因氣候、土質、肥料、人工等等之特殊，所資以形成其特性者不知凡幾。
這種特性總合起來——即“業”之總和，全部分又蘊藏在新結的核裡頭，為下一次别棵桃樹的新種子。
十二支的最末兩支——“生”、“老死”，即他所生的未來之果。
這便是前節說的“三世兩重因果法則”。
拿現在的話講，種子可以勉強說是遺傳，現行可以勉強說是環境（但佛家所謂種子現行比生物學家所謂遺傳環境涵義更廣）。
禀受過去的遺傳，适應于現在環境為不斷的活動。
活動的反應，形成新個性，又遺傳下去。
業與輪回的根本理法大概如此（注意：拿樹來比人，總是不對，因為樹是沒有意識的。
所以“識緣名色，名色緣識”的道理，拿樹譬喻不出來。
人類活動以“識”為中樞。
識之活動範圍極廣大，事項極複雜。
種子受熏習而起的變化，亦與之相應。
當然不是一棵樹一期生活之變遷所能比了）。
我們若相信佛說，那麼，我們的生命，全由自己過去的業力創造出來，也不是無因而生，也不是由天所命。
在這生命存在的幾十年間，又不歇的被這業力所引，順應着環境，去增長舊業，加添新業。
一切業都能支配未來的生命。
近之則一秒一分鐘後一日後一年後幾十年後的未來，遠之則他生永劫的未來，循自業自得的公例，絲毫不能假借。
尤有當注意者兩點。
（一）佛說的業果報應是不準抵銷的，并非如袁了凡功過格所說做了一百件過再做一百件功便可以沖抵。
例如今日做過一件殺人的惡業，将來一定受償命的惡報，沒有法子能躲免。
明天重新做一件救人的善業，等前頭的惡報受完了，善報自然會輪到頭。
譬如打電報，北京局裡打出一個a字，上海局裡立刻現出一個a字。
再打b字，那邊自然又現出b字，卻不能說後來有個b便把從前的a取消。
又如電影片，照過一個醜女，到映演時醜女定要現出來，并不因為後來再照一個美人，便能把醜形蓋過。
（二）佛說的業果報應不是算總賬的，并非如基督教所說到世界末日耶稣複生時，所有死去的人都從墳墓裡爬出來受審判，或登天堂或下地獄。
因為佛的生命觀是流動的不是固定的，所以除卻把賬簿一筆勾銷時，時時刻刻都是結的流水賬。
因能生果，果複生因。
橫看則因果重重，豎看則因果相續。
絕不會有停頓着等結總賬的時候。
關于這一點，在下文“無常無我”那一節再予說明。
以上所說，業與輪回之意義大概可以明白了。
依我所見，從哲學方面看，此說最為近于科學的，最為合理的。
因為我們可以借許多生物學上、心理學上的法則來烘托證明。
從宗教或教育方面看，此說對于行為責任扣得最緊而鼓舞人向上心又最有力，不能不說是最上法門。
假使那核煮過或泡過，種子焦了爛了，失卻原動了，便不會生長。
原動力是種子能發生的條件，所以說“無明緣行”。
無明是種子，行是種子固有之屬性，所以兩項可以統名為種子。
這兩項都是從過去世遺傳下來，新桃樹未出現以前，核的本身自有這種作用，這便是能生的因。
那核栽在地下，本身的原動力将他所含特性發動起來和外界環境相感應，于是發芽長葉開花結子乃至葉落根枯到這樹的一期生活修了，都謂之“現行”。
識、名色、六入、觸、受、愛、取、有都是現行的變化。
種子靠現行的熏習力才能逐漸開發，否則核隻是核，不會發芽，芽隻是芽，不會長葉、開花等等。
現行也靠種子的熏習力才會跟着自己特性那條線上開發上去。
桃核開發出的是桃不是杏，杏核開發出的是杏不是梨。
這便是種子現行相熏相引。
一期生活的現行中，内力受外界刺激起種種反應，原種子也跟着變化。
漸漸形成這一期的新特性。
例如桃樹接上蘋果，便成了含有蘋果成分的特種桃。
此外因氣候、土質、肥料、人工等等之特殊，所資以形成其特性者不知凡幾。
這種特性總合起來——即“業”之總和，全部分又蘊藏在新結的核裡頭，為下一次别棵桃樹的新種子。
十二支的最末兩支——“生”、“老死”，即他所生的未來之果。
這便是前節說的“三世兩重因果法則”。
拿現在的話講，種子可以勉強說是遺傳，現行可以勉強說是環境（但佛家所謂種子現行比生物學家所謂遺傳環境涵義更廣）。
禀受過去的遺傳，适應于現在環境為不斷的活動。
活動的反應，形成新個性，又遺傳下去。
業與輪回的根本理法大概如此（注意：拿樹來比人，總是不對，因為樹是沒有意識的。
所以“識緣名色，名色緣識”的道理，拿樹譬喻不出來。
人類活動以“識”為中樞。
識之活動範圍極廣大，事項極複雜。
種子受熏習而起的變化，亦與之相應。
當然不是一棵樹一期生活之變遷所能比了）。
我們若相信佛說，那麼，我們的生命，全由自己過去的業力創造出來，也不是無因而生，也不是由天所命。
在這生命存在的幾十年間，又不歇的被這業力所引，順應着環境，去增長舊業，加添新業。
一切業都能支配未來的生命。
近之則一秒一分鐘後一日後一年後幾十年後的未來，遠之則他生永劫的未來，循自業自得的公例，絲毫不能假借。
尤有當注意者兩點。
（一）佛說的業果報應是不準抵銷的，并非如袁了凡功過格所說做了一百件過再做一百件功便可以沖抵。
例如今日做過一件殺人的惡業，将來一定受償命的惡報，沒有法子能躲免。
明天重新做一件救人的善業，等前頭的惡報受完了，善報自然會輪到頭。
譬如打電報，北京局裡打出一個a字，上海局裡立刻現出一個a字。
再打b字，那邊自然又現出b字，卻不能說後來有個b便把從前的a取消。
又如電影片，照過一個醜女，到映演時醜女定要現出來，并不因為後來再照一個美人，便能把醜形蓋過。
（二）佛說的業果報應不是算總賬的，并非如基督教所說到世界末日耶稣複生時，所有死去的人都從墳墓裡爬出來受審判，或登天堂或下地獄。
因為佛的生命觀是流動的不是固定的，所以除卻把賬簿一筆勾銷時，時時刻刻都是結的流水賬。
因能生果，果複生因。
橫看則因果重重，豎看則因果相續。
絕不會有停頓着等結總賬的時候。
關于這一點，在下文“無常無我”那一節再予說明。
以上所說，業與輪回之意義大概可以明白了。
依我所見，從哲學方面看，此說最為近于科學的，最為合理的。
因為我們可以借許多生物學上、心理學上的法則來烘托證明。
從宗教或教育方面看，此說對于行為責任扣得最緊而鼓舞人向上心又最有力，不能不說是最上法門。