佛說普門品經
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西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛遊王舍城靈鹫山中，與大比丘衆俱，比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持，神通已達，聖智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無所不博。
時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鹫山有所咨受。
時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特異色光明，普照十方内外明徹無不通達。
爾時大士溥首僮真菩薩，即于大衆會中，起整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，白佛言：“世尊！何笑耶？笑乃有咨澤，非世所明，非菩薩大士之所能堪，憐韪乃如此。
唯所尊笑當有意，願示不及，鹹亦樂聞。
” 于是世尊告溥首菩薩：“乃東方去此無量無數不可計會阿僧祇百千垓數，有世界名淨行。
其佛号普華如來，常與無數億億百千菩薩摩诃薩圍繞，共講不退轉、不思議之法。
有尊菩薩名離垢藏，與無數千諸菩薩大士眷屬圍繞，幡飛遊步虛空。
佛心念斯離垢藏，簡别由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命，來受普門品，今尋當還會詣菩薩衆。
于時大聖，即如其像，顯揚其教，示現鹹應，令無數無限世界諸菩薩衆尋時悉來，至斯忍土，往于大梵天。
是故我笑耳！” 言适竟，彼離垢藏菩薩與諸大衆，忽然以别，到此靈鹫山，眷屬圍繞行到佛所，稽首足下，卻住一面。
此靈鹫山中諸菩薩衆，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟卻就坐。
時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來．至真．等正覺，稽首奉上，白曰：“普華如來．至真．等正覺，淨行世界，聖尊敬問：‘無量遊步康強，勢力輕利，起居安隐，多所救濟。
’今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可思議清淨之品，為開士說。
” 時離垢藏菩薩大士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士，坐寶蓮花上。
爾時溥首僮真，便于大衆會中起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛言：“善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法原，為菩薩分别演之！憶念往古過久遠世時，從普證明如來．至真．等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億垓三昧，又還七十七億百千諸垓總持門行。
唯願世尊，愍諸菩薩，重宣揚之。
” 佛告溥首僮真：“谛聽，善思念之！吾當為汝，具說普門内藏不可思議秘寶中心之事。
” 于是溥首菩薩并其大衆，鹹共答曰：“唯，世尊！願樂欲聞。
” 爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽。
佛告溥首：“若有菩薩摩诃薩，欲學普門品所入之法，等遊于色，等遊音聲，等遊臭香，等遊衆味，等遊細滑，等遊心界，等遊女人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪淫，等遊嗔恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊衆德本，等遊諸有為，等遊諸無為。
如是，溥首！諸開士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜，是為學入普門定門之法。
” 佛告溥首僮真：“何謂菩薩等遊于色者？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊于色。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有向應，尋即消滅，則無形像，不知所至。
一切無有若幹之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山向報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，衆香來趣劇于風雨，皆集歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛僞法也！無有真谛，設求審試亦無合會處。
由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想識着緣起成形，若能分别虛無無實，是為菩薩等觀，則遊于臭香。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊衆味？至于喉咽不知醎味，亦無不味。
從因緣分别，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味，斯為幻化。
地之所生滋同一味，無若幹也。
曉了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀遊于衆味。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊細滑者？志有所存，緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑[革*卬][革*亢]無所适住，亦無所著。
計于細滑無益，已世之欲，愚惡所貪，立生死本，皆由斯起。
明智大士，則知其釁，不與從事，永世無患。
一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。
但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不親賢衆。
達者覺知，不與從事也。
隐居被褐懷智作愚，外若夷人内懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。
無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。
因著被服乃有所猗，達士睹之覺無所有，是為菩薩等觀遊于細滑。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。
安慰勸樂，悉令集會，安之以德，勸之以權，受之以慧，普修梵行，于三界澹然立在一處，亦無合離，使永執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶豫。
所應如心，衆無合散，不知住處，亦無所适。
若現若幹種色，色色各異，于内亦無處，處亦無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。
達士睹之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊于心法。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊于意？意遊女人，察于四大，則無女人。
志癡惑者，悉于愛欲，荒于虛無，其體一等，無可毀者。
計有女者，猶如幻士，化作人像，低昂鞊曲，随人意起，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有女也。
人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便緻愛，愛緻樂此，不可猶放，急宜調之羁靽。
明者達之，分别如空，空無寂靜而無有形；緣起因對，無對無起也。
若能分别如斯者，是為菩薩等觀遊于女人意法。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心為無色，其
時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鹫山有所咨受。
時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特異色光明，普照十方内外明徹無不通達。
爾時大士溥首僮真菩薩，即于大衆會中，起整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，白佛言：“世尊！何笑耶？笑乃有咨澤，非世所明，非菩薩大士之所能堪，憐韪乃如此。
唯所尊笑當有意，願示不及，鹹亦樂聞。
” 于是世尊告溥首菩薩：“乃東方去此無量無數不可計會阿僧祇百千垓數，有世界名淨行。
其佛号普華如來，常與無數億億百千菩薩摩诃薩圍繞，共講不退轉、不思議之法。
有尊菩薩名離垢藏，與無數千諸菩薩大士眷屬圍繞，幡飛遊步虛空。
佛心念斯離垢藏，簡别由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命，來受普門品，今尋當還會詣菩薩衆。
于時大聖，即如其像，顯揚其教，示現鹹應，令無數無限世界諸菩薩衆尋時悉來，至斯忍土，往于大梵天。
是故我笑耳！” 言适竟，彼離垢藏菩薩與諸大衆，忽然以别，到此靈鹫山，眷屬圍繞行到佛所，稽首足下，卻住一面。
此靈鹫山中諸菩薩衆，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟卻就坐。
時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來．至真．等正覺，稽首奉上，白曰：“普華如來．至真．等正覺，淨行世界，聖尊敬問：‘無量遊步康強，勢力輕利，起居安隐，多所救濟。
’今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可思議清淨之品，為開士說。
” 時離垢藏菩薩大士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士，坐寶蓮花上。
爾時溥首僮真，便于大衆會中起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛言：“善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法原，為菩薩分别演之！憶念往古過久遠世時，從普證明如來．至真．等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億垓三昧，又還七十七億百千諸垓總持門行。
唯願世尊，愍諸菩薩，重宣揚之。
” 佛告溥首僮真：“谛聽，善思念之！吾當為汝，具說普門内藏不可思議秘寶中心之事。
” 于是溥首菩薩并其大衆，鹹共答曰：“唯，世尊！願樂欲聞。
” 爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽。
佛告溥首：“若有菩薩摩诃薩，欲學普門品所入之法，等遊于色，等遊音聲，等遊臭香，等遊衆味，等遊細滑，等遊心界，等遊女人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪淫，等遊嗔恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊衆德本，等遊諸有為，等遊諸無為。
如是，溥首！諸開士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜，是為學入普門定門之法。
” 佛告溥首僮真：“何謂菩薩等遊于色者？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊于色。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有向應，尋即消滅，則無形像，不知所至。
一切無有若幹之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山向報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，衆香來趣劇于風雨，皆集歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛僞法也！無有真谛，設求審試亦無合會處。
由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想識着緣起成形，若能分别虛無無實，是為菩薩等觀，則遊于臭香。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊衆味？至于喉咽不知醎味，亦無不味。
從因緣分别，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味，斯為幻化。
地之所生滋同一味，無若幹也。
曉了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀遊于衆味。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊細滑者？志有所存，緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑[革*卬][革*亢]無所适住，亦無所著。
計于細滑無益，已世之欲，愚惡所貪，立生死本，皆由斯起。
明智大士，則知其釁，不與從事，永世無患。
一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。
但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不親賢衆。
達者覺知，不與從事也。
隐居被褐懷智作愚，外若夷人内懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。
無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。
因著被服乃有所猗，達士睹之覺無所有，是為菩薩等觀遊于細滑。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。
安慰勸樂，悉令集會，安之以德，勸之以權，受之以慧，普修梵行，于三界澹然立在一處，亦無合離，使永執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶豫。
所應如心，衆無合散，不知住處，亦無所适。
若現若幹種色，色色各異，于内亦無處，處亦無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。
達士睹之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊于心法。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊于意？意遊女人，察于四大，則無女人。
志癡惑者，悉于愛欲，荒于虛無，其體一等，無可毀者。
計有女者，猶如幻士，化作人像，低昂鞊曲，随人意起，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有女也。
人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便緻愛，愛緻樂此，不可猶放，急宜調之羁靽。
明者達之，分别如空，空無寂靜而無有形；緣起因對，無對無起也。
若能分别如斯者，是為菩薩等觀遊于女人意法。
” 又告溥首：“何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心為無色，其